论语文教学对教材中传统文化因素的整合

摘要：中学语文教材蕴涵着深厚的传统文化，为了解决当今中学语文教学中文化积累“高耗低效”的问题，我们的语文教学，必须对课文中内涵的文化精神内容散点，进行横向或纵向的归纳梳理，让其条理化、系统化，让其便于储存记忆，便于提取应用，长此以往，积淀为一种语文文化素养底蕴，从而在语文教学过程中实现文化积累与语文学习双丰收。

关键词：语文教材 传统文化 总结积累

《语文课程标准》指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。”语文作为重要的人文学科，重视并渗透中华传统文化教育，既是学科性质所担负的责任，更是历史赋予的传承职能。这里就谈谈对教材中一些隐性传统文化因素的处理。

现行的语文课本，是行之千年的文选型教材，其主体是一篇篇的文章。

中国的传统文化分散、零碎，或显或隐地储存于各篇课文之中。教学课文时，往往对字、词、句、段、篇各侧其重点训练，其间的很多传统文化因素已在实际操作中被忽视了。所以，学生多年的语文学习下来，积之甚少，确有“高耗低效”之嫌，对许多文化点的论文是非常之不确切，非常模糊的。

比如儒家文化精神，除了直接论述的著作之外，其流传大量散见于古代散文之中，大量散见于古代诗歌之中，受课文选材体系的局限，它给学生的影响是分散的，没有形成鲜明的定论，很多学生高中毕业以后，面对“儒家情怀”这四个字还难以开口，面对“忠孝节义”还无话可说，当其登山临水之际，隐隐有许多的感慨，但就是说不出来。这说明，我们的语文教学，必须对课文中内涵的文化精神内容散点，进行横向或纵向的归纳梳理，让其条理化、系统化，让其便于储存记忆，便于提取应用，长此以往，积淀为一种语文文化素养底蕴。

语文中传统文化的学习，需要专题版块化的积累。

一、前后课文间串联式的总结积累

学生学习了《陋室铭》，就认识了刘禹锡之类的古代文化人在逆境中能够安贫乐道的情怀；学生再学习了《爱莲说》，就明白了周敦颐的浊世独立，洁身自好的情怀；再学了《五柳先生传》，学生就感受了陶渊明摆脱官场羁绊，追求精神自由的情怀……教学时，我们再作一个横向联系的串联评析，——中国古代文人“穷则独善其身”的儒家意识便呼跳而出了。

学生读了《醉翁亭记》，知道了欧阳修的太守之乐在于“众宾欢也”：读了《岳阳楼记》之后，学生知道了范仲淹倡导为人应“不以物喜、不以已悲”，为官应“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；再读了67岁时的陆游还在“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”之后，——中国古代文人“积极入世、兼善天下”的儒家情怀便跃然而出了。

儒家情怀，诚心守仁，既有修身的恬静宽和心态，又有治国的平定天下理想。我们在此就可以搞一个关于“儒家思想”的专 题研究性学习了，让学生彻底明晰儒家立命、修身、知世的文化精神，对其有一个较为完整的认识。

二、课内向课外引申式的总结积累

历史上的有些文化情结，教材选文只是片鳞半爪地有所涉及而己。我们教学中适当作点课外延伸，整个系统的面貌便颖然而出，全然透现。

比如垂钓。

课文中学过柳宗元和张志和的垂钓精神。

“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑立翁，独钓寒江雪。”柳宗元的垂钓中，铺天盖地的霜寒之气笼罩天地。飞翔的鸟儿不见了，行走的山路没有了，天地间唯有皑皑白雪，但却有一位披蓑衣、戴斗笠，秉持鱼竿的汉子，端坐于船头，稳然垂钓！可以想见，这人钓的已不是鱼了，他垂钓的是一种精神，钓出了一股抗争恶劣环境的凛然正气。

“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”“烟波钓徒”张志和，置身于苍翠之山，清澈之水，花红鹭白的世界里。这里，没有喧嚣奔往，没有明争暗斗，没有忧馋畏饥，没有上卑下戾，他垂钓的是悠然快活，垂钓的是逍遥自在。

垂钓，很有意味。教学就可以引申开去了。我们再结合民间传说“姜太公钓鱼——愿者上钩”吧。

满腹经纶而无用武之地的姜太公，其垂钓可谓感天地泣鬼神，有惊世之举：以直钩钓渭水之鱼，不用香铒之食，离水面三尺，这样整整钓了56年之久！直到古稀之逾才被周文王启用，成就了一番事业。

姜太公垂钓的是寂莫、等待，无为而为。

初中有一篇课文《与朱元思书》：“风烟俱净，天山共色，从流飘荡任意东西。”

江山风月，高土与共。教学后，完全可以在此延伸一下汉代严光在此的垂钓生活：就在吴均笔下美丽的富春江湄，汉朝时终年坐着一位身披羊裘的垂钓者，他曾被当着汉光武帝刘秀的好朋友在全国范围内悬赏缉察，他曾被盛情相邀到了皇宫，他曾被历史破天荒地与皇帝同卧一张床，甚至“以脚加于帝腹之上”，朝廷邀他可谓虔诚备至，可他还是拒绝了朝廷的邀请，仍回到富春山下七里泷钓他的酸菜鱼去了。

隐居的物质条件极端困难，生活十分艰苦。十二年后，光武帝念念不忘，又再次聘他入朝辅政，他再次回绝，坚持野钓到底！寿登耄耆，安危而逝。

富春江，往来多少名利客，筋枯血尽慕严光！严光，垂钓的是闲散。

关于垂钓文化，是绕不开庄子的，高中学生都知道，庄子是个追求自由的人，他穿着打补丁的粗布大衣，面黄肌瘦，生活困难。为了改善生活，常去濮水边钓鱼，细细线、长长竿，心里那个盼啊，那个盼啊——游鱼呵，多多上钩吧，让自己好好享用一顿鱼饱之餐！

这时，楚王派来的两位官员靠前相邀，说楚王“愿以境累矣”——去做从此不再愁吃愁穿、万人向往的楚相！人生的机会终于来了，但盯望着鱼线的庄子却头也不摆地反问出一个问题：“据说你们楚国有个已经死了三千多年的神龟，楚王用精美的竹箱子装着它，用漂亮的丝巾盖着它，放它于神圣的宗庙里。你们俩说，这只神龟是高贵地死着好呢，还是拖着尾巴在泥水里自由自在地活着好呢？”那两位官员立即回答：“宁厦在泥水里活着。”庄子这时顺势就拒绝了相邀：“往矣，吾将龟尾于塗中！。”

庄子的垂钓——身心自由！

经过这么一梳理，关于垂钓的文化情结（坚韧的意志、闲散的心态、韬光养晦的策略等）学生就有基本的轮廓了。

又如忠孝节义

初中学生学了《出师表》中诸葛亮的忠，《三国演义》中关羽之义，后来高中又学习了《陈情表》中李密的孝，《苏武牧羊》的节……是不是可以搞个“忠孝节义”的专题？ 关于魏晋风度，关于隐居话题，关于……，完全都可以这么梳理的。

三、专题研究式的总结积累

很多的文化点，零星地出现在各册各单元各课文语义之中，如果我们不作专题在教学中研讨，学生的认识就是零星、散乱、模糊的。

如文化人于山、于水，那是情有独钟，“仁者乐山、智者乐水”，很多的情思就寄托在山水诗文之中，我们教学时何不作个“文人登山之慨”或“文人临水之叹”之类的总结呢？

“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”这是公元六百多年时，陈子昂登幽州台发出的“宇宙之无穷、人生之渺小”之悲声。

“欲穷千里目，更上一层楼。”王之涣似乎明白了人生进取的哲理。

杜甫《登高》，“无边落木潇潇下，不尽长江滚滚来”，沧桑老者，羁旅天涯，满眼凄凉，满腹有多少的苦楚啊！

“独倚望江楼，过尽千帆皆不是，斜辉脉脉水悠悠”。温庭筠代思妇抒发了等待归人的失望悲哀。

郁郁不得志的柳宗元，在排解忧愁的日子里，有一天突然爬上了“不与培娄为类”高高的西山之顶，人到山顶我为峰，他感受到“悠悠乎与灏气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷”，“心凝形释，与万化冥合”，遗弃了悲苦的人世，与上苍天人合一的境界。 ——这是登高的个人意识。

“何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠，不尽长江滚滚流。”这是南宋辛弃疾登上北固楼发出的“风云变幻、世事沧桑”之叹。

“四面河山来眼底，万家忧乐在心头”，“会当凌绝顶，一览众山水”，我们读到了文人登高临远时那幅“治国平天下”的用世胸怀。——这是登高的社会意识。

这些，便是文人的高山之叹。岁月悠悠，我们现在假日里登高望远，往往又有多少新出于历史前人的窠臼？古人的高山之感，成了一条文化风景线。

观水，同样也是风景线，文人见水不是水！流水滔滔、滚滚向前，文人观出了几多的文化情绪。

“百川东到海，何时复西归？”汉代人看出了“一去不复返”的无奈；“逝者如斯夫，不舍昼夜”孔子观于河川而发出了时间的紧迫感。“流水落花春去也，天上人间”，李煜对流水追寻人事物景的消逝；“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，苏轼面对滚滚长江慨叹着历史；“人世几回伤心事，山形依旧枕寒流”道的是人事云烟，江山永恒的话题。

“请君试问东流水，别意与之谁短长？”“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，李白天才地将水的深厚喻为朋友间的深情厚谊了。

这便是水，文化的水。

语文的教育，是一种“文化素养”高低之说。我想，对某些东西理解了、记住了，前后关联类似的思绪理清楚了，临其身境，前人意绪便不请自来，临场应用，张嘴就来一大串，这可算是素养吧。

专题积累，不失为显扬传统文化，提升学生语文底蕴素养的好方法。语文教学影响着其他学科的学习，也影响着一个学生整个人今后的发展。高中语文教学旨在使学生养成爱读书的习惯，使其具备最起码的表达能力，进而为学生整个人生的健康发展奠定最坚实的基础，为学生人文素养的养成开启一扇成功的大门。

1.中华人民共和国教育部制订《普通高中语文课程标准（实验）》[M]，北京：人民教育出版社2003年

2.笪佐领主编《走进高中新课改语文教师必读》[M]，南京：南京师范大学出版社2005年