老子向品牌讨个说法

会议在锣鼓与歌声中取得了圆满的成功。没想到的是，就在会议结束后的几天里，一些营销专家的手机从早晨到晚上起就响个不停，作为“中国名甫中小企业营销专家顾问团首席营销官”的马得草先生代表“名甫顾问”参与了本次“营销高峰论坛”，并在大会上作了“电子商务营销需要把握三种资源”的精彩报告。不曾想，一石激起千层浪，让众多的中小企业主在传统营销疲于运作的情况下看到了希望，给中小企业期待做好市场营销极大的鼓舞。但，电子商务营销也需要解决品牌建设的问题，于是，这些中小企业就有关品牌建设的问题纷纷向“名甫顾问”的首席品牌官陈禹州先生进行了多次的电话咨询。由此，让笔者着实一下子感到了中小企业对专业知识的渴求与在世界经济危机下抓住机遇打造品牌的迫切心情。

然而，许多的中小企业在咨询“品牌建设”的过程中仍然存在着“做品牌要花很多钱”、“需要很长的时间”的误导，但不做品牌，自己生产的产品在市场营销的过程中又没有什么竞争力，因此很是为难。为此，笔者想通过多年对“品牌”的研究再次进行“品牌建设”的探讨。

品牌的理论在世界的历史长河中因市场经济的产生而得以成长，最后在西方国家形成了品牌的概念，在中国的改革开放时期进入了中国市场，但到今天并没有形成完整的统一体系。其原因在于观点太多，研究的范围又不同，所以到今天形成了“百家争鸣”的品牌理论现象。所以，在中小企业接触的咨询顾问里就出现了不同的对品牌的认识。一种观点认为品牌建设是一种传播的行为，持这种观点的专家大部分是以广告的观点来出发的；一种观点认为品牌是一种视觉行为，持这种观点的是以CIS的视觉系统来出发的；一种观点认为品牌是一种公关的行为，持这种观点的是以公共关系的观点来出发的。

多年对品牌建设的研究告诉我，这些对品牌建设进行认识的观点都是不全面的，事实上，品牌是一个市场的行为，建立品牌的过程就是一个产品或服务进行营销的过程。“做品牌要花很多钱”和“需要很长的时间”的看法都是对品牌建设不甚了解所下的结论。品牌的概念在30年的市场经济里已经得到了社会的认同，这是市场经济给予我们中小企业建立品牌的一个成果。西方国家在品牌的研究上也早就形成了一个理论的框架，但由于国与国之间在文化的差异上有着诸多的不同，所以品牌建设的内涵就会存在着许多的不同，但所创造的品牌显示出来的结果都是一样的。

因此，中国的中小企业进行品牌的建设只要在品牌的理论框架上把握要点，其品牌的内涵就容易得多了，因为中国五千年的中国文化足够我们在品牌的建设上更能胜人一筹。我们来看看老子的《道德经》，再看陈禹州进一步的诠释，你就知道笔着说的并非“空穴来风”。

老子的《道德经》开篇就说：“道可道，非常道；名可名，非常名”这里面讲的：圣人之道是可以行走的，却不是平常人所走的道路；名是可以求得的，却不是平常人所追求的名。所以，品牌之道也并非人人可以去做的，同样地“品牌的建设”也需要企业主自己要做“品牌”，得先学会修炼自己的“道行”——境界。

因为，老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。“可道”之道、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名，非常人所行之道、所求之名。人生之道无非是追求自由、幸福、健康、长寿之道，同一条人生道路，却有两种截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是顺其自然，返朴归真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社会。不同的思想也一样造就不同的品牌价值，就是说一个品牌建设的成就与品牌的建设者有着莫大的关系，一些小企业主终其一生可能就是做到一个区域市场的品牌就已经算是最大的个人成就了。

而在“无，名天地之始；有，名万物之母”中里，最根本、最一般的宇宙法则是化生宇宙万物的原动力，故“名天地之始”；有：道体。化生万物的最原始、最基本的物质，故“名万物之母”。

“有”属于物质范畴，而“无”则是和物质概念相对立的概念。如果把“有”界定为具体的物质，那么，“无”就是具体的物质之所以存在的结构方式、时空关系、运动和变化形式等等，也可以用“自然规律”来概括。“有”和“无”不可分，有“有”就有“无”，有“无”就有“有”，纯粹的“有”和纯粹的“无”是不存在的，它们相互对立、相互依存，也就是老子所说的“有无相生”。“有”为实，“无”为虚，道体为实，道性为虚。彼此阴阳对立，虚实相合，共同构成宇宙的始母——道。这个“道”不仅说明了一个品牌名称的重要性，更强调了一个品牌的理论基础，就是这个刚刚建立的品牌对社会的认识与观点。因为，有和无的对立统一是现实世界最一般的存在方式。品牌亦如是，这就是说为什么建立品牌要建在消费者的心里是一个道理。

“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”道性是永恒的、至诚的、无私无欲的，我欲“观其妙”，就必须“无欲”。这是说自我之性须符合道性。无欲：没有自我外在欲望。自我外在欲望即目之色欲，耳之声欲，口之味欲，鼻之嗅欲，体之亲欲和名利之欲。自我欲望在外，而妙景在内，所以，只有无外欲，才能进入客观存在的道的境界，体会宇宙之奥妙。妙：微妙、美妙，是就道境而言，是人脑透过心灵对微观世界的直观感受。这一妙境，用庄子的话说，就是“造适不及笑，献笑不及排。”意思是说：这一境界是最适宜的，妙境来不及应接，心笑来不及安排。其实，这一境界也就是佛祖所说的“极乐世界”、基督所宣扬的“天堂”的境界和穆圣所谓的“天启”的境界。

在“观其妙”中也是同一说，面对的是道的境界，其前提条件是“无欲”；“观其徼”是对立说，面对的是现实世界，前提条件是“有欲”。要想实现人生之“大欲”，必须从“无欲”入手。只有“无欲”，才能进入道境，把握世界的本质和规律，从而更好地造福人生、造福社会。“无欲”是实现“有欲”的方式和策略。这里，“无欲”和“有欲”是辩证的。“无欲”是消除自我不符合客观规律、有害于生命的欲望；“有欲”是增强符合客观规律、有利于认识和改造人类命运的欲望。越是“有欲”，越具备“无欲”的坚强意志；“无欲”的境界越高，人生价值越大。因为只有体悟大道，才能取得大智大慧，从而更好地改造自身、改造世界。

这说明了为什么很多的品牌建立起来后，往往就因为一个小小的事件就让这个品牌一夜之间倒塌而第二天就已经不存在的原因，私欲膨胀而不可控就是最大的敌人。

笔者列举以上《道德经》的几个例子，无非是说明“品牌建设”并没有那么多“高深”的问题，也用不着花许多年和许多钱才可以将品牌建立起来。而关于进行品牌建设的方法与技巧，在中国五千年来的文化典籍里有着许多的“品牌建设”的哲理。而《道德经》就是其中的一部“精彩的品牌建设方法书”。

我们再来看《道德经》的首章，一开始文章就开宗明义，确立了道的哲学概念。道的本意是道路的意思，人的一生应该走什么样的道路，这是由人的价值观所决定的。而正确价值观来源于正确的宇宙观。要获得正确的宇宙观就必须去认识宇宙的本原，因此，老子把宇宙本原赋予道的哲学内涵。道是“有”和“无”即物质和规律的统一体，其形态是不断旋转运动着的玄，玄蕴藏着人生和宇宙奥妙。然而，玄不是人的外部感官所能认识的，外官所认识的只是事物的表面现象，属于感性认识。要把握世界内在的本质和规律，必须反观内视，开发悟性认识，前提条件是“无欲”，这就关系到认识论的问题。

品牌建设的道理无不如此，因为品牌也需要一个品牌的价值观。

我们知道，老子是彻底的自然主义者。老子把客观存在的最基本的物质称之为“有”，把物质发展变化所依赖的结构、关系、秩序、规则和信息等统称之为“无”，认为有和无不可分，它们相互作用、相互融合，共同形成天地万物的始母，也就是宇宙的本原。

唯物主义认为世界的本原是物质（有）的，唯心主义认为世界的本原是精神（相当于无）的，而自然主义则认为，没有物质（有）的规律（无），和没有规律的物质是同样不可想象的。

对立统一规律是宇宙最根本的规律，它应当首先体现于宇宙的本原，否则，辩证法也就无从说起。作为辩证法大师的老子正是根据这一辩证本体论来阐述他的道德哲理的。

如果说传统的认识方法是通过人的外部感官对现实世界做出反应，我们称这种认识方法为宏观认识，那么老子认识世界的方法就是微观认识（或称直觉认识）。微观认识是不借助人的外观器官和科学仪器，而是借助心灵对细胞、原子作直觉思维的认识。老子的认识论相反于传统的认识论，尽管有些哲学家、科学家认识到微观思维的重要性，但是都没能指出具体的、科学的认识方法。所以，只有确立老子的微观认识论，才能全面地、立体地认识世界。因为，人的心灵的认识能力是无限的，表现为立体的整体认识。心灵的认识能力取决于自身修养功夫，功夫越高，其能力也就越强。这样看来，就显示了老子的微观认识论，是科学的、辩证的。

这也正说明了为什么“品牌”于消费者的“心灵”的关系在品牌的运营、管理的营销过程中的重要性。

人是哲学永恒的主题，离开了自我修证而片面强调哲学理论，哲学就显得空洞，很难为所有的人所接受。品牌建设的大道亦必须从认识自我开始。品牌的建设要想进入消费者的心智，必须首先了解消费者的心灵，或者说市场经济的品牌建设之道首先应是自我的心灵的完善的健康之道，这就是老子的圣人之道的高明，也是老子对品牌建设的内涵所表现出来的最大特点和成就的最大贡献。

如果你对品牌的认识还不清楚，暂时就不要去理那么多的有关的品牌建设的理论与观点，静下心来读读老子的《道德经》，我相信，你一定豁然开悟：原来品牌的建设就是这么地简单，中国古典名著里一样有着品牌建设的方法。