薛宝琴十首怀古诗“解味”

《石头记》第五十回，“芦雪庵争联即景诗，暖香坞雅制春灯谜”末尾，薛宝琴在李纨的要求下，“拣了十个地方的古迹，做了十首怀古的诗”，称诗中“怀往事、又暗隐俗物十件”。到五十一回，“薛小妹新编怀古诗，胡庸医乱用虎狼药”的开篇，直述了这十首怀古诗。大家看完后，“猜了一回，皆不是”。书中再也没有交代谜底。多少年，多少代，也不知有多少文人、学者、读者，试图解开这十首怀古诗，但众说纷纭，并没有贴切的答案。

这十首怀古诗和宝钗、宝玉、黛玉的诗谜是一样的解法，和湘云的诗谜也是一样的解法。有人会说，湘云的诗谜，书中巳交代了谜底。可是那个谜底不过是作者虚晃一枪，为大家作个示范而巳，真正的谜底还在谜之中。正因为这些诗谜具有这样的特点，从而证明了《石头记》是有隐可索，有谜可猜。也证明《石头记》的写作确实存在“一手也而二牍”的艺术手法。这十首诗谜是《石头记》最关键处，也可以说是《石头记》的核心和目的。所以，脂砚斋偃旗息鼓一首也不肯评。

脂砚斋和作者是希望后世有人能解开这些谜，并把这种希望主要寄托在书中一个人的后代身上。这个人的后代是谁呢？即书中的“秦钟”（亲宗）。“亲宗”现在巳是果实满枝头了。当我感到我可能是这个“亲宗”的果实时，一种使命感、责任感油然而生。因此，开始重点研究这十首诗谜。经过苦思冥想，脑海里终于闪出曹雪芹创作意图的火花，它指导我完成了这十首诗谜的破译工作，但不知合脂砚斋、曹雪芹两位老先生的意否？现解味如下望大家斟酌：

赤壁怀古 其一

赤壁沉埋水不流，徒留名姓载空舟。喧阗一炬悲风冷，无限英魂在内游。

这首诗的字面意思，会使人联想到三国的赤壁之战，曹操军队失败于赤壁的景象。但曹雪芹这首诗却不是讲赤壁之战的意思，他告诉我们诗谜隐有俗物，要求先猜出这个俗物。下面我们重新看这首诗的头两句：

赤壁沉埋水不流，徒留名姓载空舟。

按字面分析：光滑像墙一样的物体，沉埋在（委即堆积）正合适的位置上，严丝合缝，有水却流不出来，是水却不能载舟，徒有其名。按这两句诗谜意，这个物体应该是“冰”，“冰”即谜底。谁都清楚，冰是水在摄氏零下的产物。冬天，北方地区气温摄氏零下以后，江河湖泊开始结冰，随着气温的降低，冰层越来越厚，光滑得就像赤壁一样，委卧在江河湖泊里，所以称“沉埋”。冰是水的凝结物，本质上还是水，但水结冰后，是不能行舟走船了，因此称“徒留名姓载空舟”。接下来两句是：

喧阗一炬悲风冷，无限英魂在内游。

这两句的意思是：冬天的严寒，把水冻成冰，但你要燃起一场熊熊大火，那喧阗的火势使严寒的天气为自己的无能而悲鸣。因为，炽热火势，很快就会把冰烤得溶化成水。那无限的水滴，即冰的灵魂，又聚在一起不停地游动着。这般水变成冰，冰变成水的过程，证明了“赤壁”就是水冻成的“冰”，俗物确切谜底应为“冰地”。

谜底一出，有人会认为，此谜也不十分复杂，曹雪芹作此诗谜只是游戏而已，这样想就大错特错了。试想，《红楼梦》中岂有等闲文字，不妨我们再看诗的另一面，把隐寓的谐音字译过来应为：

敕陛臣迈谁布刘，徒留名姓在空走。旋天一巨被讽冷，诬陷英魂在那囿。

翻译过来谐音诗头两句意思是：像皇帝一样发号施令，行走于帝王宫殿并直接向刘氏皇帝陈述见解的人是谁呢？即挟天子以令诸侯的人是谁呢？显然是魏武帝曹操。曹操虽有魏武帝之名，但没有皇帝之位，有比皇帝还大的权力，行走皇宫如己所，但始终未当上皇帝，只有后来魏文帝曹丕追封的谥号，所以魏武帝是空留名姓的空头支票一样，没有实际的皇帝位子。

后两句意思是：曹操是三国时期的历史巨人（今天被喻为政治家、军事家、文学家），他的治国、治军、文学才能在整个中国历史上也是少见的。这样一个杰出的人物，长期以来被讥讽为一个奸雄。这些诬陷之词完全是那些看问题太狭隘，见识的人所为，使历史巨人曹操的英魂蒙受不白之冤。

从上述解法可以看出这首诗谜是曹雪芹的伟大创举。这个创举就在于两个谜底互相关合，和诗的题目、词句个个相通，谐音字和原文巧妙配合，真是妙不胜言。此诗谜第一个谜底为“冰地”，因“冰地”委卧在江河湖泊里，所以“委”代谐音字“魏”字，“冰”谐音为“兵”，“兵”亦当“武讲，“地”谐音为“帝”。所以，这是指魏武帝曹操，魏武帝曹操是真正的谜底。曹操当年挟天子以令诸侯，所以题目曰：敕陛（赤壁）怀古。

交趾怀古 其二

铜铸金镛振纪纲，声传海外播戎羌。马援自是功 劳大，铁笛无烦说子房。

这首诗谜，专当诗来理解，一般认为是赞颂汉代马援从光武帝刘秀，带领军队出羌族，南征交趾，北逐匈奴的功绩。可是，曹雪芹作此诗谜也不是这个意思，而是要求我们先答出一俗物来，我们首先就要破译俗物谜。

诗谜第一句“铜铸金镛振纪纲”可以理解为：蚕振纪纲而做蛹的过程。蚕成蛹后，有铜铸金制一样的颜色。具体地说，就是蚕做茧的全过程；蚕长到一定的时候就开始做茧，它用嘴吐蚕丝，头不住地摇动，织成丝网。（振为摇动，纪为分丝纲，网的总绳，这里是指丝网的总头）当丝网达到一定厚度时，达到把它自己完全封在里面时，蚕就开始休眠，渐渐变成铜铸金制一样颜色的茧蛹，这个过程可称之为“铜铸金镛振纪纲”。

第二句“声传海外播戎羌”。是说茧经过人工抽出丝后，可以加工制成华丽无比的丝绸。中国的丝绸织品，自古就闻名世界。那举世皆知的丝绸之路，把丝织品传到了少数民族地区和海外，同时也把中国灿烂的文化传播到世界各地，所以称“声传海外泊戎羌”。

三四句“马援自是功劳大，铁笛无烦说子房”。这两句的意思是：中国的丝绸通过陆地的海上的丝绸之路，把中国文化传到西亚欧洲等世界各地。它的政治、经济影响力远远大于东汉时马援南征北战所建立的业绩，更大于帮助刘邦打天下，用铁笛大败楚军张良的功劳。

上述，表明了这首诗谜的谜底为“蚕”。

这首诗谜和上首诗一样，真正的谜底还在谜之中。上首诗真正的谜底是魏武帝曹操，这首诗很自然联想到曹操的儿子曹丕。这首诗谜的俗物谜底为蚕，蚕做蛹的过程为“封蚕”，“封蚕”实际上是蚕给自己“补衣”，补衣把自己包起来，怕风雨隐喻“娇子”。“封蚕”谐音原字是“封禅”，“补衣”谐音原字是“不一”，“不一”合成为“丕”。俗物谜底本身就隐寓着魏文帝曹丕封禅当皇帝一事。显然真正谜底是曹丕。

我们再来看这首诗的谐音原字及真正含义：

统主进用朕祚纲，圣传换魏不用枪。祃元畤事功劳大，铁蹄无犯谁仗量。

破译出来的《交趾怀古》诗，原意我们可以看出这是曹丕逼汉献帝禅位，建立魏国事。

诗中说（当然在前个谜底基础上来理解），东汉末年掌握朝廷权力的军队统帅魏王曹丕，已经当上了皇帝，建立了魏国。这个魏国建立不是通过战争推翻汉朝皇帝的统治，而是通过汉献帝下圣旨禅让给曹丕的。在学尧舜设坛禅位给曹丕时，曹丕手下三十万御林虎贲禁军起了决定性的作用。他们驻扎在禅位大典地，不用采取任何军事行动，就已使天下震撼，顺利进行了政权交接。根据历史史实，东汉末年，天下大乱，东汉政权摇摇欲坠。在那群雄逐鹿的时代，曹操父子脱颖而出，建立了自己的军队，经南征北讨，统一了北方广大地域，扶持汉朝二十多年免于灭亡。曹操逝世后，曹丕迫使汉献帝禅位与己，建立了魏国。

曹雪芹的诗谜设的非常和谐统一，“交趾”谐音“骄子”。说明曹丕是魏国开国皇帝，即“天之骄子”。所以诗目为“骄子”（交趾）怀古。 钟山怀古 其三

名利何曾伴汝身，无端被诏出凡尘。牵连大抵难休绝，莫怨他人嘲笑频。

此诗一般认为是指南朝齐·孔稚珪在《北山移文》中，写周颙事，讽刺周颙本与功名利禄无缘，却又接受诏书走进凡尘，出来做官，结果只落个受人嘲笑的下场。按诗面字义理解是这个意思，但此诗的关键问题还是以诗谜看。这首诗谜和前两首诗谜一样，首先要解出俗物谜底。这首诗谜比较好解，根据诗的字义，我们可以断定俗物谜底为“草帽”。

在封建社会里，人们戴的帽子是他们的身份标志。尤其在朝廷为官的人，他们戴的官帽是他们的官位品级，有钱人戴的帽子也是很讲究的。而草帽则是平民百姓通常防雨纳凉戴的帽子，没有和名利标志有过缘分。第二三句是说草帽的制作过程，草帽是利用苇子、蒲草等植物茎编成。人们要获得这些原料时，可以直接从它们生长的地方割取，因此称“无端被诏出凡尘”。对这些野生的植物来说，人们可以任意获取或使用。这些植物经过晾晒，粗加工后，便可编制草帽。草帽制做方法有很多种，有的纵横交错编织，有的先编成条状，然后一圈接一圈编织在一起。不管用什么方法，这些编织材料都是相互牵连在一起的，即“牵连大抵难休绝”。草帽编成后，因为它经济实用，很受平民百姓的欢迎。草帽因有自身的实用价值，所以不必要怨个别人嘲笑不嘲笑。上述表明此诗俗物谜底确属“草帽”。

这首诗谜与前两首一样，是阴阳谜，有两个谜底。但这首诗谜特点是，谜面字是一样的，谜底音也一样，即“草帽”的真正谜底是“曹髦”。曹髦乃魏文帝曹丕孙，东海定王霖之子，正始中封郯县高贵乡公。公元260年率宿卫数百人攻司马昭，被司马昭所杀，死后无号，所以诗中“名利何曾伴汝身，无端被昭出凡尘”。

曹髦的子孙后代受的牵连到今天也没有完结，曹雪芹家族人是曹髦后裔今又败落，可能有人会嘲笑曹髦的后代几经破败。只要我们能回到自己的宗族上去，“莫怨他人嘲笑频”。曹髦的后裔已经不在乎这些了。

“曹髦”是这首诗谜的真正谜底，曹髦也是曹雪芹家最早始祖。曹家以曹髦终于帝位时年二十岁，作为后代范世周期规则，这也是区别于曹操子孙其他宗族最有力的证据与特点。曹髦终于帝位上，所以诗名为“终禅”（钟山）怀古。

淮阴怀古 其四

壮士须防恶犬欺，三齐位定盖棺时。寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。

此诗一看，都知是讲韩信的。韩信青年时代家境艰难，淮阴有恶少污辱他说：“你敢杀我吗？不敢杀就从我胯下爬过去。”韩信为避免若祸上身忍住怒气，被迫从恶少胯下爬了过去。“三齐”句是讲韩信帮助刘邦打天下，刘邦为了笼络他，封他为齐王，也意味着他已注定被杀的命运。前两句说明了韩信没有胯下受辱，就没有后来的齐王之封。后两句是指韩信当年处境困窘，有漂母非常怜悯他，给他饭吃。后来韩信封王，赠千斤报答漂母。

其实，这首诗不是单纯讲这个故事。曹雪芹告诉我们雅俗共赏，我们还应该作为诗谜来看，先探讨俗物谜底是什么。诗谜第一句告诉我们，这个俗物长的大而壮实，但是害怕恶犬类动物欺负，仍须防范。第二句说，防范要“三齐位定盖棺时”。是说俗物有三部分突出地方，要缩到象棺材一样的严密中去。说到这，基本上可以认定这个俗物是“玳瑁”。玳瑁身上长着坚硬的甲壳，只有头、四肢、尾部柔软，遇到危险时马上缩进甲壳中。有人会说这样的动物不仅仅是玳瑁，是的。但是，此谜交代的非常明白的一句是：“三齐位定盖棺时”，关键是“盖棺时”。一方面说明了玳瑁的有“盖”的甲壳动物；另一方面说明了“盖棺时”意“葬”。“葬”字谐音字可以理解为“章”，是说这个俗物盖上有“章”，即花纹，这花纹也称之为“章”。所以俗物谜底应为“玳瑁”无疑。

每首诗谜都有其隐寓，我们就找找这首诗的隐寓是什么。先看这首诗的特别之处，一是三齐和齐王，可以解释成山东和山东人。二是说韩信胯下受辱，意含膝软信息。“膝软”正好是曹雪芹家山东始祖曹锡远名字“锡远”的谐音字，也就是说，这首诗谜隐有曹锡远名字。我们来恢复这首诗谜隐寓谐音字的原样子：

装世续房无全齐，三齐位顶盖棺时。既然世书修亲必，移范字恩死也值。

这个谐音诗谜意思是说，用曹锡远代曹世选，来续成曹家（曹雪芹家）的家谱，但续的不齐全。因曹锡远本名是曹锡章（盖棺时意“葬”即“章”字），为顶替曹世选，才改成曹锡远（当时曹世选、曹锡远读音大体上相同），曹锡章是山东人（三齐）。既然朝廷是按曹家这种改法修完曹家家谱，收录在通谱中，那么移开曹世选的范字和名字，换上曹锡远的名字，虽然我曹锡章已是逝去之人，通谱只有我的范字，并没有我的名字也是值得的。这个谜语真正的谜底是“锡远”，同时“锡远”也是“锡章”。这和俗物谜底是非常相合的，俗物谜底“玳瑁”，意曹锡远“代冒”曹世选。因“玳瑁”有“三齐”“膝软”特征，隐锡远是山东人，“玳瑁”顶“章”，意曹锡远顶替了曹锡章的名字。诗目“淮阴怀古”，实义是“换人怀古”。这进一步说明了，曹家在朝廷修世谱时，把曹锡章这个人改成了曹锡远的名字，换了曹家当时家谱上曹世选这个人，使曹雪芹的真正始祖在当时朝廷修的通谱中，即曹家家谱里有了位置。

广陵怀古 其五

蝉噪鸦栖转眼过，随堤风景近如何。只缘占得风流号，若得纷纷口舌多。

此诗是说隋炀帝开通了通济渠，并在渠旁筑御道，植杨柳，世称隋堤。诗中说隋炀帝当年在隋堤植柳，那柳间蝉噪鸦栖的好风光转眼间消逝，现在则是一片萧瑟荒凉的景象。只因隋炀帝骄奢淫逸，有“风流皇帝”名声，以致后人讥讽不绝。诗谜含义为：隋堤蝉鸣声，鸦雀栖于柳枝上的景象，那已是过去的事了。现在隋堤的风光景色怎么样呢？现在有“风流”鸟在这里斗耍鸣叫，这个“风流”鸟是谁呢？原来是“画眉”鸟。画眉鸟的“画眉”二字因和“为妇人画眉”的典故相合，所以“风流”鸟就是指画眉鸟。谜底不言而喻就是“画眉”。

这首诗谜也是双谜底，诗中的字句是双关语。我们再解其三牍诗的隐寓。诗的第一句，“蝉噪鸦栖转眼过”，是形容下雨的声音。说一阵雨过来，柳林里就像蝉噪鸦栖一样，发出雨滴落在树林上的唰唰响声。随着雨停了，此声也随即消失了。第二句，说隋堤经过一阵雨后，到林子跟前看一看，是什么样子呢？原来林中树木全被雨淋湿了，即林代上雨了。“林代雨”，这是隐“林黛玉”，实质上是隐“曹霖”。“林代雨”就是“林”字上加“雨”字，为“霖”字，这个“曹霖”是林黛玉的原型。所以在《红楼梦》中“只缘占得风流号，若得纷纷口舌多”。“风流号”是指宝玉、黛玉的爱情故事。《红楼梦》宝黛初见面时，宝玉问黛玉表字，黛玉道：“无字”，宝玉笑道：“我送妹妹一妙字，莫若‘颦颦’二字极妙”。探春便问何出，宝玉道：“《古今人物通考》上说：‘西方有石名黛，可代画眉之墨。’林妹妹眉尖若蹙，用取这两个字，岂不两妙！”这段话首先是说林黛玉的名字是表一个字，怎样表呢？把“林黛玉”隐寓还原成“林代雨”，然后“拼拼”（颦颦）即“林”和“雨”拼接在一起，就是霖字。俗物谜底是“画眉”，和“话眉”（画眉）字音相合。即宝玉“话林黛玉之眉”然后取字“颦颦”（拼拼），以此说明林代雨（林黛玉）则是“霖”，“霖”就是曹霖。曹霖是曹锡章（远）的儿子，曹文龙的父亲，曹玺的爷爷。可是因曹玺成了曹振彦的养子，曹玺后来又用曹锡远顶了曹世选的位置，按曹玺家当时的家谱排列，曹锡远——曹振彦——曹玺。很明显没有曹霖的位置，辈分也无法顶位，所以称“广令”（广陵）怀古。 桃叶渡怀古 其六

衰草闲花映浅池，桃枝桃叶总分离。六朝梁栋多如许，小照空悬壁上题。

此诗是写晋代王献之与其妾桃叶在桃花渡的别离之情。王献之有《桃叶歌》词为：“桃叶复桃叶，渡江不用楫，但渡无所苦，我自迎接汝。”（《隋书·五行志上》）从上述可以看出曹雪芹是采用这个典故写了这么一个特别的诗谜。

我们先解俗物谜底。头两句诗意谓：那些干黄的野草，各种植物的花叶等，在锅灶膛里燃烧着，那炽热的火焰，把灶膛照得明亮。锅灶中燃烧的柴禾中有许多桃树的叶子，而桃树的枝干，却被制成桃苻准备过年时挂在房门两侧。它们本是同根所生桃树的枝体，却有着各自不同的用途。一个被当柴草烧了化成灰，一个做桃符迎新春用。

“六朝”二句，说的是家家锅灶最兴旺、最热闹的时候是“灶王节”期间。中国风俗，腊月二十三或二十四开始过小年，即过“灶王节”，送“灶王神”。家家户户用纸马、糖饴等物送“灶王爷”上天，除夕迎回，时间为六天。同时把“灶王爷”的画像挂在锅灶上的墙壁供奉，所以称“六朝梁栋多如许，小照空悬壁上题”。这个俗物谜底很明显是“灶王爷”。俗物谜底已出，真正的谜底是什么呢？我们再重新研究此诗谜。这也是谐音诗谜，内容应该是这样的：

衰曹先画应潜螭，韬子韬爷宗分离。六曹梁栋多如许，消赵空选必上提。

此谜第一句是说，按照曹家真正的家谱排列到这辈人，应是深深隐藏起来范“龙”字的人，这个人是谁呢？应该是曹文龙。第二句是以曹文龙口气讲的：在曹玺当时的家谱上，从儿子曹玺向上看是找不到我的，从我的爷爷曹锡章（远）往下看也找不到我，原因是曹玺和原“宗”曹家分离出去了。第三句，“六曹梁栋多如许”，是说自曹雪芹往上的第六代先祖，因历史原因，有好几个人在这个位子上。例如，按《八旗通谱》上的曹家家谱，曹雪芹向上第六代有曹锡远或曹世选，按曹玺原来正宗家谱算，曹雪芹往第六代是曹霖。对于这样的情况，应该采取的措施是“消赵空选必上提”。消赵实指消去曹振彦，赵同曹。空选，是把曹世选位置空起来，再把曹锡章、曹霖添上，同时往上提一个位子，空出的位子就是我曹文龙。按这个曹家真正家谱排列起来，我曹文龙就有了自己的位置。

这个谜底是“振彦去”，“添文龙”，和第一个俗物谜底是完全吻合的。“灶王爷”在阴历二十三上天后讲“真言”，供奉人害怕把自己的过错也讲出来，所以在“灶王爷”上天的六天中供奉“灶王爷”是封其口，不让讲“真言”。其实，这是曹雪芹比喻不让讲“振彦”，而叫“灶爷度”，即“桃叶渡”的谐音，其义“灶爷去”，即“振彦去”（真言）。振彦消去后，添上曹文龙，这条谜底真正人物是曹文龙。

青冢怀古 其七

黑水茫茫咽不流，冰弦拨尽曲中愁。汉家制度诚堪叹，樗栎应惭万古羞。

此诗明写西汉时昭君出塞和亲一事，说王昭君被汉元帝赐给匈奴呼韩邪单于为“阏氏”，死后葬在黑河岸。诗中抒发了昭君远离家乡、亲人的悲凉哀怨之情，讽刺了汉元帝昏庸无能和不识好歹的窘态。

这首诗和前面一样，要先解出俗物的谜底。根据诗的题目，按谜语分析应该和过世人后事有关。此谜的前两句意思是：逝者的亲人眼眸已被泪水蒙上，但强忍悲痛不使泪水掉下来，忙着给逝者做寿材。工匠们紧张地忙碌着，各种工具加工寿材有节奏的声音，暂时掩住亲人的痛苦之心。“汉家制度诚堪叹，樗栎应惭万古羞”二句说的是：汉族在办理去世人后事的风俗习惯方面确实使人称道，尤其是寿材，讲究用上好的杉木制成，而不用樗栎等杂木做，樗栎怎么不以此为羞呢？解到此，谜底不说自现，是“棺材”。这是俗物谜底，那么真正的谜底是什么呢？再看谜的谐音隐寓：

黑水茫茫野不留，兵燹剥尽屈宗仇。汉家制度诚勘探，出礼应惭万古羞。

诗谜的意思是：黑水即后金八旗兵起兵反明，并进犯明朝关内地区，烧杀抢掠无所不为，多少汉人家庭家破人亡，多少孩子被强迫做了旗人的后代，和自己的宗族失去了联系和关系。但汉族的每个家族范世起名的规律是有章可徇的，你要诚心地寻找，就能知道自己的宗族渊源和家族关系。当你知道你自己的宗族身份后，却不能回归自己的宗族上去，那才是万古羞辱之事。此谜底为会意谜底“朝乱”，意朝廷即国家发生兵乱。

此诗谜前后隐寓配合是非常巧妙的。首先以王昭君出塞和匈奴人和亲，来影射曹玺和旗人曹家“和亲”而成了旗人的儿子。俗物谜底“棺材”，它的含义有：“棺材”是木板组成全封闭的，所以它六面完全是壁即“完壁”。人死了，人生就“完毕”了，也隐“完壁”。“棺材”谐音“官材”，意制做官印的材料，影射“玺”。“棺材”的材料要求用杉木为佳，即“亦杉”，其谐音字义为“亦山”，亦和山上下组合一起为“峦”字，并和第二个谜底“朝乱”相合。“朝乱”谐音字应为“曹峦”，这就是这首诗谜的真正谜底。“曹峦”又叫“曹玺”字“完壁”，此名是“官差”的，据说是康熙笔误所致，这是他成为曹振彦养子后的名字。《石头记》第五十四回，“史太君破陈腐旧套，王熙凤效戏彩斑衣”中，女先生儿说书名“凤求鸾”，这“鸾”实指“曹峦”，“曹峦”即“贾母”。“曹峦”要“请宗”，和诗题目“青冢”谐音合，意“曹峦”要请回自己的“宗谱”。因曹家的百年历史是从曹峦成为曹振彦养子开始的，因此曹峦是《石头记》中的家长，核心人物。曹雪芹为写明这件事，确实运用了他非凡的艺术手法，设计了这个连环谜，指明了“曹玺”原名叫“曹峦”，是曹雪芹的曾祖父。在这里“曹峦”终于回归自己的“本宗”上去了。

马嵬怀古 其八

寂寞脂痕渍汗光，温柔一旦付东洋。只因遗得风流迹，此日衣衾尚有香。

这首诗是描写杨贵妃寿终马嵬事。杨贵妃受唐玄宗宠爱，兄弟姐妹皆封官晋爵，显赫一时，势压天下。后“安史之乱”暴发，叛军逼近长安，唐玄宗携杨贵妃逃亡四川。行至马嵬，为叫平叛六军发，无奈缢杀杨贵妃。此诗描写了杨贵妃虽死，而其风流遗韵犹存。其实这都是为其隐寓作引，下面先解俗物谜底：“寂寞脂痕渍汗光”意谓：万籁寂静的夜晚亮着一盏油灯，灯捻浸在油脂里，上头燃烧发光，下面不断汲取着油脂。油脂逐渐减少，器皿露出原来盛油的痕迹，就像被汗水浸渍一样，在灯光映辉下闪着晶光。“温柔一旦付东洋”，灯光虽然温柔而弱小，在夜深时能为人们带来光明。一旦，即东方发白太阳升起来时，便不起照明作用了。“只因遗得风流迹，此日衣衾尚有香”，是说油灯天亮了就用不着了，但燃烧散发的油烟味，还能在人衣服和被子上嗅到。此俗物谜底显然是“油灯”，另谓“脂檠”。

那么，这首诗谜到底说谁呢？我们再看诗谜谐音字的含义：

寂寞字痕自寒光，闻猷一旦付东洋。字因移得封留祭，此日益庆尚有香。

此谜的第一句义是：“寂寞”二字的字痕，即部首的“宀”字头。寅的字痕也是“宀”字头，“寅”又当寅星讲，亦有寒光义。所以这个有“宀”部首还含有寒光的字，该是“寅”字。“寅”是指曹寅，字子清。第二句“闻猷一旦付东洋”，是指曹宣，字子猷。因为，字痕“宀”，加上“一旦”为“宣”字。曹宣因避讳康熙名玄烨的“玄”字，后改名“曹荃”。原名“宣”不能用了，即付东洋。第三句义，是把这个字痕“宀”头，移到“祭”的上半部分，把祭的上半部分移掉，祭的本意还要存在，此字为“宗”字。第四句意谓，当上述的事情都能实现的话，即曹家真正回到自己“本宗”上去，曹寅、曹宣也能回到自己应范的“宗”字辈的宗谱上去时，应庆祝，应该上香祭祀自己的祖先。

上述说明第二个谜底的人物是曹寅、曹宣，字子清、子猷，和第一个谜底的谐音字相合，即子清（脂檠）、子猷（脂油灯）。曹寅、曹宣是曹髦后裔探春十八世人，应范“宗”字。曹玺为将来回归“本宗”，在两个儿子起名上，保留了“宗”字的痕迹“宀”字头。此诗题目“马嵬怀古”的马嵬谐音可得“孖位”二字，含义为：同胞兄弟，即指曹寅、曹宣是两兄弟。

蒲东寺怀古 其九

小红骨贱最身轻，私掖偷携强撮成。虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行。

此诗表面上是写唐代元稹《会真记》及元代王实甫据此改编的杂剧《西厢记》中的故事。故事中张生与崔莺莺相会的地方是蒲东寺，原名普救寺。故事描写了红娘蔑视封建礼教，瞒着老夫人，把张生与崔莺莺撮合在一起，自己虽受委屈，但促成了他们的美满婚姻。

上述是作者借引说谜，还得先猜俗物谜。谜中说“小红骨贱最身轻”，是说这个俗物是个本质非常轻的俗物，价值也非常贱，而且染有红的颜色。从后三句诗谜的意思中，可以认定，这个俗物是钓鱼用的“漂浮”。“漂浮”下面栓着钓鱼的鱼钩，鱼钩上“私掖”着鱼饵，即用鱼饵掩住锋利的鱼钩。钓鱼就是用挂有鱼饵的鱼钩“偷拐”咬钩的鱼。一旦有鱼咬上了带饵料的鱼钩，“漂浮”马上会产生波动，钓鱼人会迅速挑起鱼杆，鱼就会被钓上来。说到此，确实是个钓鱼用的“漂浮”。但这个“漂浮”不是一般的“漂浮”，它有骨有身，染着红色，钓鱼时还同行。那它是什么样的“漂浮”呢？它应该是一个小双棒葫芦做的“漂浮”。

俗物谜底已明，再看真正的谜底为谁？还得来译谐音字谜语：

晓红顾见罪身倾，是页头写强撮成。虽悲父人失掉稽，移颈媾认彼通行。

此谜释文：第一句为通晓《红楼梦》人的名字，是由“顾见”二字去“厄”字旁会意组合成一个字。见字这里当预“兆”的“兆”字用，顾字去左边“厄”字旁，可以理解为罪自倾，即自动消掉“厄”字旁，再和“兆”字旁合成为“頫”字，通晓《红楼梦》人的名字叫“頫”。第二句“是页头写强撮成”，意思是，这个“頭”字的页字旁要留着，要写必须写成头的同义字，喩为“强撮成”，这个和“页”强撮成，又含头一样字义的字为“顒”（“顒”，大头之义）。谐音谜的三四句意思是，虽然为失去父亲——“顒”而悲哀（“稽”字大头之义），但又认叔父“頫”为父了。

这首诗谜真正的谜底很明显是曹顒、曹頫。曹顒英年早逝，曹家在康熙帝的旨意下，将曹宣的四子曹頫过继给曹寅为嗣。因曹雪芹是遗腹子，长大后才知自己的亲生父亲是顒，因此说“虽悲父人失掉稽”。曹雪芹的母亲也可能是在他出生后不久死去。他从小是叔父曹頫抚养长大的，早已把叔父当作父亲了，即“移颈媾认彼同行”。俗物谜底为“葫芦漂浮”，正好代表曹顒、曹頫俩人的字。曹顒，字孚若；曹頫，字昂友，二人的字会意有“漂浮”的意思，所以曹雪芹用此物来隐喻其父和其叔。这个“漂浮”是双棒葫芦，正好代表他们兄弟俩，因为双棒葫芦紧密相连，也说明他们都是曹雪芹的父亲。

诗的题目《蒲东寺》（补东嗣，东为长），说明了曹頫是补长房长兄的位置，隐喻曹頫是“红娘”，反看即父亲。

梅花观怀古 其十

不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟。团圆莫忆春香到，一别西风又一年。

这首诗是以明代汤显祖作的《牡丹亭》做为题材，来叙述杜丽娘与柳梦梅的爱情故事。“不在梅边在柳边”是杜丽娘题自画像诗的最后一句，原诗作：“近睹分明似俨然，远观自在若飞仙。他年得傍蟾宫客，不在梅边在柳边”。梅花观是《牡丹亭》中所写南安太守杜宝之女杜丽娘，梦与书生柳梦梅相会，醒来思念成疾而死，杜家为守护杜丽娘坟墓而建造了“梅花观”。三年后柳梦梅寄居观中，拾得丽娘生前自画像，引来丽娘游魂，而后丽娘起死复生，终与柳梦梅结为夫妻。

实际上，这首诗的目的，不在于这个美妙的故事，它隐寓着全书最有意义的秘密。为了解开这个秘密，首先我们把俗物谜底揭示出来。此俗物谜底并不太难，只要认真分析一下，就可以认定谜底应该是“燕子”。因为谜语写道：不是在梅花开放的时候，而是在柳树吐翠的季节来到我们这里，它们都是成双成队像恋人一样生活着。不是这个季节的时候，人们不必回忆这美好的景象。要想再看到此景，只要春天一到，百花喷香，柳枝吐翠的时候，它们就会按期到来。就这样，它们秋去春来，一别一年的忙碌着。上述景象的描写，一目了然是对“燕子”的描写，所以，俗物谜底是“燕子”。

那么，真正的谜底说的是谁呢？接下来看谐音谜的说法：

不在枚边泽六编，个中说十画搀眷。团圆末一春相到，一别惜逢又一廿。

此诗谜头两句意思是：一个数字补在个位边，（枚当个字讲）这个数字经选择为“六”字。个位数是多少呢？因“个中说十画搀眷”，个位数是“十”字。个位的“十”和个位旁的“六”字，像眷属一样互相搀扶相连，即书写在一起，应为“六十”，“六十”是此谜的核心和目的。第一，说明了曹家已经繁延到六十代人，这一代人也是“探春”范世最后一代人。（曹家范世详见《曹雪芹的祖籍与宗族》一文）第二，表明了曹雪芹就是曹家第六十代人，即“探春”二十代人的最后一代人。所以谜中说“团圆末一春相到，一别惜逢又一廿”。谜中说的“春”，是指“探春”和“惜春”。（曹家范世规律是二十代为一个周期，曹雪芹在书中以“春”表示）“探春”和“惜春”相会即团圆在一起，实际上是“探春”最末一代人和“惜春”第一代的连接和划分。当“探春”最后一代人和“惜春”第一代人分别的时候，就完全进入了“惜春”时代。

为什么说曹雪芹是曹家第六十代人，即“探春”范世第二十代人呢？因为，曹雪芹按曹家正宗范子排名，应范“延”字。俗物谜底“燕子”隐指“延”字，正是曹雪芹本应范的字，也是曹家“探春”第二十代人的范字。“惜春”第一代人范“连”字，是范“延”字的下一代人。由于曹家的特殊范字规律，所以，“延连”这两个范字，却代表着曹家两个不同的范世周期。在谜中，曹雪芹用“画搀眷”来形容曹家“探春”末世和“惜春”第一世是“延连”（燕恋）一体的，他们的范字是相连的。

这首诗，实际上是曹雪芹借用《牡丹亭》中杜丽娘自画像，来影射是自己的自画像。通过俗物谜底“燕子”，来说明自己应范“延”字。所以他“牍立样”（杜丽娘），在书中立下他和其上面六代人，以及三位始祖的名字。“留梦谜”（柳梦梅），通过十首怀古诗谜来描述和传世。“倘显祖”（汤显祖），倘若后世人使曹家这些人显现于世，“望世补”（王世甫），希望后世人，能把曹雪芹家这些人物、史实补到曹家（即曹髦后裔“探春”后七代人）家谱上去和历史史料上，使曹家“莫断停”（牡丹亭），曹家这样才不能“断裂、停滞”，还曹家一个真面目。这都是我“末花观”（梅花观），即探春最后一代人曹雪芹的想法和希望。上述可以看出，曹雪芹的《梅花观怀古》，把《牡丹亭》的资料运用的恰到好处，条条相关，展示了曹雪芹“一手也而三牍”的高超艺术手法。不但给我们留下了宝贵的历史资料，也留下了独一无二的文学作品。

十首怀古诗全部解释出来了，现在大家都十分清楚了。十首怀古诗是曹雪芹家的三位远祖和回归本宗的真正家谱，复原为：

曹操——曹丕——□□——曹髦

—曹寅——曹顒——曹雪芹

曹锡章（远）——曹霖——曹文龙——曹峦（玺）——︳

—曹宣——曹頫—

这个家谱是曹雪芹为回归自己本宗在书中立下的。曹振彦由于不是曹玺的生身父亲，所以在第六首怀古诗中有区分。但本人认为：从历史上讲，曹振彦是曹玺养父的历史地位不能否定。曹雪芹在书中描写的也非常清楚，我们只是区别开来就可以了。总之，《石头记》中，写了三个曹家情况，一是以曹玺为焦点的有直系血缘关系的曹家；二是曹玺的生身父亲堂叔伯兄弟“亲宗”的曹家；三是曹振彦的曹家。这三个曹家中，曹玺及其后代是和曹振彦及其后代在一段时期是融合在一起是，是一个家庭。后来，由于种种矛盾，导致后代分裂，家族关系完全破裂。但不管怎么说，这三个曹家都是《红楼梦》的组成部分，只要我们对此进一步进行研究，就能逐步解开《红楼梦》这部书的面纱。