关于孔子音乐思想的精神涵化

摘要：“仁”是孔子音乐思想的核心，是音乐艺术的灵魂，他追求的音乐是“美”和“善”的统一，只有尽善尽美能感于人心灵的艺术，方可在教育上发挥特殊的

社会功能，懂“诗”通“礼”，还不尽，最后还要靠“乐”来成就一个人。具备这些才能达到完美人生品格的境界。

关键字：孔子；核心；音乐思想

孔子，名丘，字仲尼。生于公元前551年，卒于公元前479年，出身于一个没落的宋国的贵族家族，是新旧社会交替、大变革的春秋时代，是我国古代儒家学派创始人、第一个系统阐述教育思想的教育家和伟大的思想家，同时也是一位卓越的音乐家，对后世影响极为深远。孔子从小生活在贫困之中，与寡母相依为命，做过小官吏，后受鲁国权臣季氏赏识，才进入大夫的行列。他自幼喜爱音乐，尤其是对传统性的音乐特别喜欢，会击磬、弹琴、唱歌、作曲等，掌握了多方面的音乐技巧，是一位多才多艺的人。即使是带着弟子周游列国，走到哪里都得不到重用而“累累若丧家之狗”时，仍然是“弦歌不衰”——不停地弹琴唱歌。为什么会这样？他认为“乐”太重要了，“移风易俗莫善于乐”——乐能够改变社会风尚。一生热衷于宣传自己的政治主张，开创了私人讲学的风气，为春秋战国时期百家争鸣的学术繁荣局面开了先河。以下从四个方面论述孔子的音乐思想。

一、孔子的音乐思想核心

孔子过去是被奉为“万世师表”、“至圣先师”，原因是他的教育思想伟大，比如说“有教无类”、“举一反三”、“温故知新”、“学而时习”等等言论，即使今天看来，一点也不过时，不落伍；孔子的教育实践也令人称颂，门下弟子据说有三千，精神六艺的就有七十二人，他的教育思想对中国教育的影响非同小可，至今我们不少的教育方法、教育原则还保留着孔子思想的印记。例如：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”“学而不厌，诲人不倦”现在已成为教师普遍尊崇的教学品格。《论语》中描述孔子因材施教的方法具体生动，针对不同学生的不同品性、修养等情况给予不同的解答，使教学成为培养人才、完善人格的有效途径。他授课时从来不讲怪、力、乱、神即迷信那一套，对命运、人事不抱一丝侥幸，而处处强调人自个主体的道德、学问、修养，是让人们积极入世，勇敢的面对生活。

处在奴隶制社会崩溃、封建制社会将要脱胎的历史转折点上，传统的思想文化给予他沉重的负担，而现实社会的变动又启发他一些新的见解。也正是由于这种变革引起了当时各诸侯国不同阶级、不同阶层的不同反应，因而引出了一场“百家争鸣”的局面。怎样对待艺术问题上展开了一场持久战，孔子站在保守方一面，由于出生决定孔子的阶级立场，他用自己的一套学说“礼”、“仁”、“中庸”的思想理论，将“礼”作为最完美的伦理规范和制度，同时又将“仁”作为最高的道德准则和品质，既是孔子所理想的普遍的社会道德风范，又是其心目中君子的道德修养标准。由于“仁”加强了人的道德训练和修养，提高了人的道德素质，因此，礼的执行才有保障，可见孔子是坚决维护将要崩溃的封建领主和旧礼乐制度。

当时的礼乐制度，是贵族集团最高统治权力的象征，也是当时最高军事权力的象征，他认为：如果礼乐不兴，当权者的各种制度不能发挥作用，人们缺乏了礼乐的教养社会无所事事容易引起社会的动乱，将正名提到从事政治的首位，故“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手中。”他还提出了一系列的内容：爱人、恭敬、谨慎、含蓄、刚毅、朴素……等等，都是“仁”的表现或方法。“仁”作为一种精神品质，它的内涵是丰富的，包含了伦理和道德等多方面的原则，即体现为“仁者先难而后获，可谓仁矣。”相当于我们今天常说的吃苦在前，享受在后。“仁”者还必须有勇气、乐观，能吃苦，甚至“杀身成仁”，不要“求生害仁”。可见“仁”是孔子音乐思想的核心。

二、孔子的音乐思想追求

公元前517年，35岁的孔子，在齐国同乐师议论音乐“尽善尽美也”，“尽善，谓太平也；未尽善，谓未敬太平也。”可见所谓“善”，是指政治和道德的评价标准；所谓“美”，是指艺术标准和审美感受，感觉到了“美”与“善”之间的联系和区别。孔子提出了“郑声淫”，认为淫乐是违背礼义规范的，因为内容上太过分、太刺激，不够朴直，对统治者所提倡的雅乐是很不利的。

当时郑国和卫国的一些民间音乐称郑卫之音，音乐多是男女青年表示爱情的乐舞场面及内容，从音乐形式上来说，多是流畅华丽的旋律，并带有些“邪”的色彩，感染力很强，这与统治者所推崇的慢而枯燥无味的雅乐是背道而驰的。得到过宫廷音乐之妙处，受到过正统音乐教育的孔子，自然要反对郑卫之音，推崇雅乐，从而达到复辟西周时期的统治制度。

孔子不仅追求音乐艺术在形式上的“美”，而且还追求内容上“善”的辩证思想。认为只有艺术才能感于人的心灵，只有“尽善尽美”的艺术，方可在教育上发挥特殊的社会功能，使“天下大齐”，起到娱人作用，并教人以“仁”为做人的目标。

孔子赞扬给人以美的享受的作品，使人们受到美的陶冶，受到善的教育，推崇那些在人的心目中传留下善的意识作品，反对那些堙灭民主自由的淫词乱调的作品。可见，孔子早在春秋时期就已提出了作品的评价概念，为后世音乐美学的评论提出了标准，在他之前没人提出过，现在我们提倡的美学思想和观点，早在两千五百多年前就已出现了。由此可见，孔子不愧是一位卓越的音乐家。他不仅欣赏音乐的形式之美，更重视音乐的内容之善，但孔子提出的“仁”也好、“善”也罢，归根到底，都是为他的“仁”服务，他追求的音乐是“美”和“善”的统一，提倡的是“雅乐”，反对的是“郑声”，主张用音乐教化民众，想用音乐与“礼”、“仁”、“中庸”来为巩固统治政权做出些贡献，整治春秋时期礼崩乐坏的局面。这便是孔子对理想艺术、理想音乐的追求，更是孔子审美取向的集中反映。

三、孔子的音乐思想目的

在孔子教育体系中，开设的六门课程（“六艺”）是“礼”、“乐”、“射”、“卸”、“书”、“数”。“乐”指音乐教育占第二位，只看他的教育内容，便可知其对音乐的重视。“兴于诗，立于礼，成于乐”，孔子认为对人思想的启迪，是由“诗”开始的，是以“礼”为依据，—— 懂“诗”通“礼”，还不算完，最后还要靠“乐”来成就一个人。以此达到修身、正德、陶冶性情、培养品格的效果。我们由此可以看出，文学激发了孔子研究学问，追求真理的激情，礼仪使孔子成熟并自立于社会，而音乐则使孔子的知识、道德、修养达到极致。这个经验恰好与古往今来人类一切人格伟大的学问家、知识者成才的道路相吻合，这是孔子教育思想的宗旨。让人们掌握音乐的目的，主要是用来抒发人的思想感情，陶冶人们的情操，不仅孔子如此，推崇音乐的先哲还有很多，而且大家一致认为“唯乐不可以为伪”，——这个世界上不真实的东西太多了，只有音乐是来不得半点虚假的。

因此，孔子认为，音乐有修身养性，以及治理社会秩序的作用，是进行自我教育不可缺少的，是社会教育必要和重要的手段，是培养社会有用人才不可缺少的教育工具，是衡量一个人道德修养的尺度。若一个人礼乐修身不够，气质便无从谈起，仅有礼乐修养而缺乏仁义之道，礼乐无疑成了一种装饰，只有二者完善的结合实现，才能使人的身心得到全面的发展。 孔子自幼喜爱音乐，是一位多才多艺的人，而他的儿子也是他的学生伯鱼对音乐不太感兴趣，孔子曾批评他：一个人不学习《诗经》中的歌曲，就像是一个面对着土墙而立的人，没有什么出路，永远见不到大世面。孔子对传统性的音乐特别喜欢，好学不倦，不耻下问，不管学习什么知识都很认真、刻苦，因此掌握了多方面的音乐技巧。他所弹的琴曲《文王操》，从音乐的各个角度探索音乐的表现力。

认为：音乐的演奏要有层次感，流畅奔放，旋律要优美动听，节奏要明快清晰，抑扬顿挫，悦耳感人，只要达到这些要求，就能使乐曲丰满和谐，感人之肺腑。孔子的这一高论，也是他在大量的音乐实践中总结出来的宝贵经验，把“可知论”首次用在音乐上，这是我国音乐发展史上的一重大发现，也为以后的音乐发展起到了巨大的影响。

所以，孔子在礼乐教化中，强调和重视内在情感，品质的培养是儒家的传统观点，从而达到“以美储善”的目的，对人的思想情感，对实现教化起着巨大的作用。从音乐中得到快乐，思想得到净化，来达到以“仁”为核心的学说，把“仁”看作是音乐艺术的灵魂。学习“诗”使人获得知识的启发，学习“礼”使人获得立身处世之道，学习“乐”使受到情感的陶冶，一个人只要完成了这些才具备达到完美人生品格的境界。

四、孔子的音乐思想精髓

孔子追求的音乐是“美”和“善”的统一，并为“仁”服务，配合“礼”起到教化的目的。“仁者爱人”的提出使孔子仁的思想富于人性，只要做到这一点才算是合手真正的乐，不能只追求声音的美，还应重视音乐的含义及社会的效果，把内容的“善”视为首要的，把形式的“美”看成是次要的工具，来恢复拯救春秋时期礼崩乐坏的局面。所以说，孔子的音乐思想是深受统治集团欢迎的，“礼”、“仁”与“中庸”是孔子音乐思想的精髓。

孔子不仅把音乐看做是一种艺术手段，而且还赋予它治理天下的政治功能。公元前496年，鲁国的当权者接受齐国赠给的女乐，孔子见带有郑卫之音的色彩，便极力反对，愤然离开鲁国，他认为礼崩乐坏的现象已经到了不可容忍的地步。这充分说明，孔子的用意和目的，是为了维护统治阶级的利益，恢复西周初期的统治制度，提倡“雅乐”，反对“郑声”，反对社会变革的政治态度。

晚年的孔子被安排在“正乐”部门工作，便从乐工在民间采集的三千多首民歌中，精选并把这部书选为儒家的必修科目，这也是我国第一部诗歌总集。

《中国通史》一书中道：“中国的封建时代已经过去了，但孔子对古代文化的伟大贡献和他在历史上的崇高地位未失去。”就在孔子死前七天，还柱着拐杖，站在门口对他的学生唱，用歌声倾诉着自己一生对大自然的慈爱之情。

今天，我们来论对我国的音乐艺术发展产生过极深远的影响，并做出了巨大贡献的，一位古代伟大的思想家、教育家、音乐家、儒家的创始人、音乐史上的一位伟人——孔子，是当之无愧的。他倡导的音乐思想，给后人留下的启示，却是深远的、不可估价的。

[1]曹尧德，杨佑仁.孔子传[M].石家庄:花山文艺出版社，1988.

[2]陈四海.思无邪—中国文人音乐思想研究[J].北京:东方出版社，2002.

[3]勾承益等译注.论语白话今译[M].北京:中国书店，1992年版.

[4]罗祖基.孔子思想研究论集[J].曲阜师范大学孔子研究所.