关于从鲁迅作品看为父之道

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在传统的教育思想中家长基本秉承着“长者本位”观。家长们素来认为他们对幼者有一种“恩”的关系。但是有“授恩”，就有“报恩”。鲁迅讽刺道：“他们以为父对于自由绝对的权利和威严，若是老子说话，当然无说不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。”在“长者本位”观的驱使下，使得几千年来的父子关系变成了一种奴役和被奴役的关系。

对此，鲁迅在1919年10月发表了《我们现在怎样做父亲》一文。文中提出了“以幼者弱者为本位”的观点，对“忠”“孝”思想的批驳并提出以“爱”代“恩”的思想。同时鲁迅举例说“一个村妇哺乳婴儿的时候，决不想到自己在施恩，一个农夫娶妻的时候，也决不是以为将要放债”而一味说‘恩’”。对“恩”观进行了否定，即是否定了长者对幼者索取“恩”债的权力，使得长幼关系趋于平等。唯有家庭的平等，儿童才会在未来追求社会的平等，思想的平等。

二、“父范”思想

怎样才能算是一个合格的“人之父”呢？鲁迅提出了“父范教育”的思想。要想培养优秀的孩童首先应该从自己着手，鲁迅对父母提出的第一个要求就是要“爱己”。唯有先爱己，才能爱他人。父母还要具备完善的精神，“父母也应预备一种能力，便是自己虽然已经带了过去的色彩，却不失独立的本领和精神，有广博的兴趣，高尚的娱乐”。不能以自己精神上的缺陷来影响儿童，父母要给儿童以健全的体魄，保护他们的天性使之免受封建伦理的戕害。因为，唯有具备“有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神”孩子们才能“在世界新潮流中游泳不被淹没”。以自己健康的体魄和健全的精神为幼者“服务”。这正是对“长者本位观”把幼者作为自己“幸福的材料”的颠覆。

三、尽力的教育

1.正确理解儿童独特心理

儿童的心理特征不同于成人，具备独特的身心发展规律，呈现出一种天马行空的思维状态。惟有深入的了解才能够采取正确的措施，一味蛮做只能大碍于孩子的发达。鲁迅在百草园得到许多知识，观察了自然界中生命现象，到三味书屋询问知识得不到解答，“‘怪哉’是怎么回事？”教书先生不予解答与课本无关的问题，挫伤了孩子求知欲。《风筝》一文中，鲁迅说弟弟从小躲在屋里制作风筝，被自己发现就踏扁了，认为玩风筝是没出息的，后来读过外国儿童教育专著，知道“玩是孩子的天性”，就自责当年对弟弟粗暴。因此，在教育孩子的过程中，要保护儿童的好奇心，激发儿童的想象力和求知欲。

2.采取恰当的教育方式

教育的方式和内容是多样的，鲁迅曾说过：“施以虎狼式的教育，他们就能用爪牙，施以牛羊式的教育，他们到万分危急的时候还会用一对可怜的角。然而我们所施的是什么式的教育呢？连小小的角也不能有，则大难临头，唯有兔子似的逃跑而已”。鲁迅竭力反对两种错误教育方法：一种是除暴压服的方法，对儿童非打即骂，使得儿童从小唯唯诺诺，父母却美其名曰“听话”，自以为是教育的成功，其实这类孩子长大以后，“如暂出牢笼的小禽，他绝不会飞鸣，也不会跳跃。”另一种是娇生惯养的方法，使儿童在家里成了“小霸王””要什么就给他什么，等他将来走上社会，“便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。

鲁迅认为，对儿童要循循善诱，教给他们文化知识，使他们明辨事理。儿童天真活泼，喜欢游戏，有爱美的天性，大人要注意发展儿童的想象力和求知欲。因此，对孩子们提出的问题，鲁迅总是不厌其烦的给予解答，如果问题过于复杂，他就会说：“等你大一点，读书了，书本和先生就会告诉你。”

3.完全的解放

鲁迅说：“孩子是即我非我的人……因为即我，所以更应该尽教育的义务，教给他们自立的能力；因为非我，所以也应该同时解放，全部为他们所有，成为一个独立的人。”

要想实现儿童的解放，在学习的过程中不能完全局限于前人的模范，因为那只是继承，而非超越。长者在这一过程中“须是指导者，协商者，却不该是命令者。”因为是命令，所以无论对错，儿童意愿与否，都会被强制执行，这即抹杀了儿童行为的自主性。而“指导”和“协商”，则是在教育过程中，把教育者和被教育者放在一个平等的地位，并且以儿童自身的意愿为主导，教育者只是起到点拔的作用而已。儿童对成人所提供的内容有选择的权利。在这一点上，解放与教育是为一体的。

四、鲁迅儿童教育思想的当代意义

在今天的儿童教育过程中，我们依然可以看到鲁迅所极力批驳的种种现象：被父母百般“宠溺”而长成的“小霸主”；“望子成龙”而给孩子选择了众多的补习班、兴趣班，致使孩子为众多“强制的兴趣”所禁锢，反而失去了学习的兴趣；或使他们“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”而缺乏实践能力等等。这些都是因为父母对孩子的心理不够了解和理解，以强制者的身份取代了自己“指导者”地位所造成的。而鲁迅先生认为，理解儿童是帮助儿童健康成长的首要条件，尊重自然天性是确定其完整性格的基础，鼓励他们个性发展是提高其创造性的更高要求。由此，我们可以看出鲁迅的儿童观和教育思想对今天的儿童教育依然有着重要的指导意义。