咪依噜风情谷村民参与生态旅游能力对策分析

摘要：指出了学者对少数民族社区参与旅游问题研究多从参与机制、参与方法的角度进行，对社区如何提高自己的参与能力方面关注不多。以社区参与生态旅游的能力为切入点，结合调查问卷，对南华县咪依噜风情谷景区彝族人参与生态旅游能力进行了专门分析，并以此探讨了提高其参与能力的对策。

关键词：生态旅游；社区参与；参与能力

引言自1983年“生态旅游”的概念提出以后，在不到20年的时间里，生态旅游业以前所未有的速度迅速发展壮大，并掀起了一股全球性的生态旅游热潮。

而社区参与生态旅游发展带来的积极作用在20世纪9O年代中期已逐渐引起人们的重视，它强调大部分的利益应该保留在社区内部，强调当地社区拥有和管理，强调社区参与规划和决策制定过程。在社区参与旅游的案例研究方面，诸葛等人探讨了武夷山自然保护区的社区参与状况]；刘岩等人探讨了股份合作制形式的社区参与生态旅游，提出了生态旅游股价合作制的运行机制[2；孙九霞、保继刚等人研究了阳朔遇龙河、阳朔世外桃源、西双版纳傣族园等地社区参与状况，并详细地追踪了3个景区的社区状况、参与状况和发展过程等]；邱云美等人分析了景宁畲族地区旅游发展中的社区参与旅游发展现状[5]；刘延等人调查了吉林向海自然保护区的生态旅游社区参与状况；唐晓云等人注意到当前我国农村社区生态旅游开发中普遍存在“政府主干”和“政府招商”两种忽视社区居民利益的情况]。已有很多例子表明，当地社区参与生态旅游有助于资源的保护和社区的发展，强化社区居民的自我意识，增强社区认同感，促进传统文化的延续，减少居民对旅游的反感情绪和冲突，从而实现旅游目的地社区经济、生态、社会3大效益的平衡[。

南华县龙川镇岔河村咪依噜风情谷是一个风景秀丽、民族风情浓郁、彝族文化底蕴深厚、民俗保持完好的少数民族聚居区，还保留着彝族的语言、服饰、歌舞、刺绣、姑娘房和传统的生产生活方式。但其社区参与生态旅游的程度还停留在初级阶段，为了解咪依噜风情谷的社区参与状况，笔者运用野外观察法、半结构访谈、关键人物的深度访谈和106份问卷调查等方法获得了当地社区对生态旅游参与情况的第一手资料，其中回收有效问卷102份，回收有效问卷达率96．23％，希望本文的研究能为咪依鲁风情谷在乡村旅游市场迅速发展的道路上起到理论与实践的借鉴意义。

2村民参与生态旅游能力现状

2．1咪依噜风隋谷概况“南华咪依噜风情谷”以岔河新农村示范带为依托，全长6．5km，涉及岔河村委会沿南永公路一线6个村民小组205户856人。岔河村是一个风景秀丽，彝族风情浓郁的彝族聚居区，位于南华县城以北，地处南华、姚安、牟定3县交界处，辖12个村民小组，共1538人，其中彝族人口1532人，占99．6。该村民风淳朴，生态良好，环境清幽，保留着传统的彝族歌舞、服饰、刺绣以及生产生活方式，热情的“拦门酒”、古朴的喇叭迎宾调、神秘的“姑娘房”、传统的风味菜、清醇的“羊角酒”、动人的原生态山歌、奔放的“左脚舞”等洋溢着浓郁的民族气息。

目前，咪依噜风情谷旅游接待点主要为马鞍寨、彝族文化生态村、彝人客栈、起家大院、水景房、脚楼寨、七家杀猪饭、山菜饭庄、彝家土鸡宴。

2．2社区参与能力现状分析2．2．1社区内部能力现状分析在农业和畜牧业方面，由于受地势影响，稻谷产量和油菜产量都还比较高，并且几乎所有的家庭都喂有牲畜，但是没有考虑将其结合到旅游中来。在副业方面，受当地气候的影响，樱桃树和野生菌长势很好，具有一定的经济效益，同时能够拉动旅游产业。针对非农牧副业生产能力方面进行分析如下。

(1)手工艺品。村里大多女性都会织披肩、腰带、头巾等手工艺品，在那里游客可以买到当地彝族人亲手织的地道的彝族服装和饰品。

(2)歌舞。主要有古朴的喇叭迎宾调，动人的原生态山歌、奔放的“左脚舞”，而表演比较好的除了几个老人外，都是年轻的受过教育的男男女女。

(3)厨艺。彝族同胞用纯粮酿造的小锅酒和传统的“彝家土鸡宴”在彝族的饭桌上最为出名，小锅酒几乎家家都会酿造，但是真正做的好的却不是太多，做的好的比如彝人客栈等等。

(4)向导。由于信息长期闭塞，村民大多沟通能力差，只有极个别村民曾作过向导，所以他们的普通话及专业知识的修养急需提高。

(5)游客接待方面。本社区居民参与生态旅游深度和广度都有所不足，旅游业从业人员参与的形式以开农家乐为主(75．83)，其它参与形式有加水(8．33)、开小卖部(2．69)和住宿(1】．39)，此外，此调查问卷还涉及到的如卖菜等其他形式占1．67，而卖纪念品等工作形式没有任何居民参与。

当地生态旅游社区参与处于比较底层的状态，主要参与形式就是以农家乐为主。这种思想意识上的落后使得一些根据当地的特产和风俗特色开发旅游商品、纪念品等很多可获得经济收益的参与形式仍处于比较空白的状态。

2．2．2社区居民参与意愿分析(1)在村民直接参与旅游意愿方面。所有受访者都强烈愿意参与到旅游业中。在愿意参与的项目上，占最大比例的是家庭接待，106户中有效回答102户，其中有92户明确表示希望自家未来可以做旅游接待，占9O．2；15户被调查者表示愿意做铁板烧，占14．71；29户愿意自己做生意参与旅游经营来发展经济，占28．43；19户明确表示想开小卖部和茶馆，占18．63；8户想卖自制刺绣和手工艺品，占7．84；5户表示有参与表演的意愿；其他农户只表明希望参与旅游发展，但并不知道自己能干什么工作。调查显示：很多家庭的房屋住宿情况及家庭劳力情况都达不到接待要求，而且咪依噜风情谷社区居民对于笔者此次调研也没有很清晰的认知，很多人仅仅是出于对经济的诉求和彝人热情好客的传统，提出自己强烈愿意开展旅游业。在是否愿意接受培训方面，102户中有99户接受调查时明确提出希望接受培训，占总数的98．O4。而且他们对于语言培训的需求最为强烈，此外，他们还希望接受一些接待技巧、礼仪、做菜和手工艺品等方面的培训。

(2)村民间接参与旅游意愿方面。在种植业方面，调查和访谈时发现，当地有个别居民想大片区栽种樱桃树，大片的白色樱花无疑是一道亮丽的风景线，而且会起到吸引游客的作用，当樱桃成熟的时候可以采取游客自由采摘活动。对于传统文化和彝人特色方面，部分家庭通过织具有彝人特色的物品出售，也可以与彝人文化编织小纪念品一同出售。

3发展咪依噜风情谷的对策建议3．1政府主导的旅游培训教育模式政府应该承担起对社区居民培训的主要责任，21O特别在目前国内大多数贫困地区，只有在政府主导下进行的培训才更为有效。培训的组织者应该是旅游行政管理部门，如南华县旅游局，或者是社区所在的政府，如岔河村村委会，景区开发企业作为主要协助者共同完成对居民的培训。

针对咪依噜风情谷社区居民文化水平较低，而旅游业迅速发展需要居民更有效参与的现实，政府应该尽快给社区居民必要的培训。培训内容包括提供游客接待、游客安全、烹饪、食品安全卫生等方面知识，提高社区居民参与旅游接待的技能。在观念上也应对居民进行培训，如培训居民对可持续发展的理解、培训居民对生态旅游及管理等方面的知识，以实现社区旅游组织自我管理及自我运作。在有条件的情况下，还可组织居民到社区参与比较成功的景区参观学习，亲身体验。此外，当地社区居民最迫切需要了解的是如何开展农家乐方面的知识，以及如何通过结合自己彝族人的特色来开展各种各样的旅游参与形式等。

3．2多渠道引资，增强参与的资金保障将乡村社区纳入旅游发展之中，是旅游可持续发展和社会公平的要求。但乡村社区作为一个弱势群体，其参与旅游过程中面临着资金不足的问题。

在这种情况下，景区有必要发挥引导、资助和管理的职能，开拓融资渠道，为乡村社区参与旅游提供资金上的支持。主要包括开发资金和经营管理资金支持两方面，融资形式可以是吸引民间资金和政府补助等形式。

3．3提高文化水平

调查发现，咪依噜风情谷的居民中，大多数居民由于没有文化，只是仅仅停留在耕作以及卖点野生菌来支持生活。咪依噜风情谷里的彝族人处于山谷，在南永公路通车前，无论是交通还是教育条件都很恶劣，导致当地大多数人文化程度极低。政府应该提高对当地居民的激励机制，给予愿意提高自己文化水平的人以奖励。如可对景区中3个英语较好的大学生进行培养，专门负责以后和外国游客的交流。

3．4改善意识结构

咪依噜风情谷的当地居民大多世居本地，大多数人的经济意识较弱，没有形成参与旅游来获得利益的意识。在这种情况下，除了政府需要对其引导外，当地的居民应该从自身做起改变自己的小农意识，放开胆量参与到旅游当中来获取利益。

3．5结合当地特色和自身优势使得参与形式多样化调查以及走访发现，现在咪依噜风情谷居民参与旅游的方式极为单一，主要的就是农家乐、住宿和加水。而且有些参与的居民在旅游参与时并没有结合自身优势和彝人特色进行参与。

就农家乐而言，大多数人没有把彝族人的文化年10月绿色科技第1O期景观很好地融合到农家乐的装修上，体现不出彝族人的特色。因此应在当地政府的支持下开发本地特色的特产或者纪念品之类的产品，多样化参与方式来使自己更好的参与到旅游中来。

参考文献：

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参考文献：

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