清代文学
浅议前代文学创作对明末清初才子佳人小说中类型化人物形成的影响
摘 要：才子佳人小说曾于明清时期风靡一时，类型化人物是它的一个重要特征。此类小说之所以会出现类型化人物现象，绝非偶然现象，其成因是复杂的，本文主要从前代文学创作对其的影响方面予以探讨。关键词：才子佳人小说 类型化人物 前代文学创作才子佳人小说曾于明清时期风靡一时，类型化人物是它的一个重要特征，前人曾用“千人一面”来形容它的人物类型化倾向。对于其类型化人物现象的成因，我们主要从前代文学创作的影响来给予探讨。从文学发展史的角度看，任何一个时代的文学，任何一个作家的创作，大多离不开对前代文学成就和艺术经验的借鉴，才子佳人小说的创作也同样如此。在才子佳人小说正式作为一种文学现象出现之前，关于才子佳人婚恋故事的文学作品就已大量存在，这些作品对明清时期才子佳人小说的形成有着不可忽视的作用。才子佳人小说中出现的类型化人物与作者在创作过程中对于历史流程中反复出现的形象范型的模仿、借鉴有关。从创作角度来看，一个新的文学形象的诞生，往往离不开对历史文化传统中反复出现的具有特定审美价值和丰富心理意蕴的类型形象的继承与模仿，很难想象一
2012-04-02
关于中国文学史上第一位女小说家顾太清:瑶台种,不作可怜红
前人论清代词人，向有“男有成容若，女中太清春”之称。在清代满族文人中，无论是社会地位、创作成就，还是文学声望，足以与王孙公子纳兰性德比肩的，是才女翘楚顾太清。 顾太清，名顾春，字子春，又字梅仙，号太清，又号云槎外史，曾在作品中自署“西林春”、“太清春”，满族镶蓝旗人，姓西林觉罗氏。太清生于嘉庆四年（1799）正月初五，卒于光绪三年（1877）十一月初三，享年七十九岁，历经嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪五朝。 顾太清出身贵族之家。她的叔祖鄂尔泰是清代雍正、乾隆两朝重臣，祖父鄂昌官至甘肃巡抚。在雍、乾时期，鄂尔泰和张廷玉两派斗争，鄂尔泰的门生胡中藻撰文攻击张党，反被告发其诗集《坚磨生诗抄》中的诗句“一把心肠论浊清”，是对大清王朝的不敬与不满。胡中藻因此被处斩。在文字狱大肆兴起的背景下，鄂尔泰受到胡中藻一案的牵连，被赐自尽，家族从此也不可避免地走向衰微。太清的父亲鄂实峰，因身为罪人之后，唯有以游幕为生，穷苦度日，后娶香山富察氏为妻。生子鄂少峰；长女即太清；次女名旭，字霞仙，亦嫁富察氏。 顾太清出生名门，才貌双全，书画兼通，诚然为大家闺秀、名门贤淑。但是，她的人生，却出人意料地跌宕起伏，
2012-01-09
试论《诗言志辨》看朱自清的文学批评研究法
论文摘要：朱白清在《诗言志辨》中，以“诗言志”为开山纲领。从文学批评的角度论诗，以征引法、定量分析、以一驭万法等方法厘清诗言志、比兴、诗教、风雅正变等命题。论文关键词：朱自清；诗言志辨；研究方法朱自清先生在《诗言志辨》一书里，以“诗言志”为开山纲领．从文学批评的角度论诗。在明晰诗言志、比兴、诗教、正变源流时．运用征引法、定量分析、以一驭万等科学的方法建构篇什。使《诗言志辨》如竹节浑融一体，屹立于中国古典文学批评史册中。一、征引法在《诗言志辨》之《诗言志》篇中，朱自清先生考察《诗经》及历代诗论原著，爬梳舂秋战国时的“诗言志”说，对“诗”、“志”考镜源流。“言志”的本义原跟“载道差不多，两者并不冲突．现时却变得和“载道”对立起来。“诗教”原是“温柔敦厚”，宋人又以“无邪”为诗教，这却不相反而相成。“比兴”的解释向来纷元定论．可以注意的是这个意念渐渐由方法而变成了纲领。“正变”原只论“风雅正变”．后来却与“文变”说联合起来，论到诗文体的正变，这其实是我们固有的“文学史”的意念。在《献诗陈志》一节中，朱先生首先引今文《
2011-02-25
关于清初贰臣文人及其文学创作评析
论文摘要：明渍易代之际的特殊历史背景与满清政府所采取的用人政策，促使清初“贰臣”大量出现，且直接影响着贰臣文人的生存境遇。这种身为贰臣的身份际遇，以及世代传承的儒家忠孝节义观念，使得贰臣文人人格心态矛盾复杂，其创作较之其他群体作家亦自具特色。论文关键词：清初；贰臣文人；人格心态；创作风格明清易代之际，天灾不断，战火连年，最终少数民族政权满清统一了天下。国家的骤亡，异族的入主，极大地冲击着士人。在朝代的更替面前，臣子们不得不做出艰难选择，或出仕新朝而为“贰臣”，或为恢复故国而继续抗争，或为遗民，或逃禅……儒家传统思想赋予士子“忠君不贰”的道德要求，以及长期以来“华夷之变”观念的浸透，无疑深深影响着文人的取予进退。在这一特定历史背景下，历尽战乱、背负沉重心理压力的贰臣作家，无论思想生存状况，还是文学艺术创作，都和与之相对的遗民作家有着很大差异，且具有自己的鲜明印记。又因其成就之高，影响之深，促使我们作深入探讨。一、贰臣文人的生存际遇朝代变更的特殊历史际遇，必然促使贰臣的产生。引人注意的是，清初贰臣较之前朝，人数更多，对新朝贡献亦
2010-11-16
试论清代桐城女性文学创作的文化背景
论文摘要：根据广泛搜集来的清代桐城女性文学史料，本文探讨了明末心学、婚姻和母教以及桐城特殊的文化氛围和女性文学兴盛的关系，认为心学、婚姻和母教为清代桐城女性文学的发展提供了相对宽松的机会和条件，而桐城特殊的文化氛围是女性文学创作得以积淀并传世的主要原因。论文关键词：清代；桐城；女性文学；原因；桐城向称诗歌之乡。据《桐山名媛诗钞》记载，清代以降，桐城有女诗人近百家，吴希廉所辑《桐山名嫒诗钞》序言中云：“吾桐白昔多性癖耽吟之士．而闺阁中亦往然。……我朝选闺秀诗者有王西樵《然脂集》，陈其年《妇人集》，胡抱一《名嫒诗抄》，汪仞庵《撷芳集》，……其以女史选诗者则有王玉映《名媛诗纬》，恽珍《浦正始集》，吾乡方唯仪则《宫闱诗史》，未闻辑一隅闺秀诗至有百余家者。”清代桐城女性诗歌创作之浩繁。成为整个桐城诗歌创作中别具一格的一道风景，是桐城文化中不可或缺的部分。探究这种特殊的文化现象形成的原因，首先应该从明末清初整个社会思潮变化的背景出发。一、明末心学思想的传播与桐城女性文学创作的关系影响明代士人风气的一个特殊因素是心学对理学的冲击，宋代理学
2010-11-16
谈寂寞清苦的文学苦旅
论文关键词：文学创作；清苦寂寞；自然流畅论文摘要：写作贵在坚持，通读周艳丽散文，能够看到一位对文学执着追求者的形象，文学创作是寂寞而清苦的，只有耐得住寂寞的人才可能成就文学事业。周艳丽散文最大的特点在于清新、自然、流畅、真挚。周艳丽是我的邻居，平时各忙各的，我们来往并不多。读她的散文还是在两年前，她给报社投稿，恰逢我拆看，惊讶于作者对生活的敏锐洞察力与良好的文学修养，于是就有了那篇见报的散文《它是上帝赐我的》。从此，我便记住了这位有着洋溢的才情却又朴实无华的大姐，继而便走进了她的天地，《牵着手走》让我真正了解了她的内心世界。通读周艳丽的散文集《牵着手走》，我最深切的感受有两点，一是她对文学痴迷的追求。二是她散文的清新自然流畅和真挚。一、清苦寂寞的文学追求者周艳丽对文学的追求是那么的执著，在这条清苦而又布满荆棘的道路上，她无怨无悔地跋涉着，不计世俗的眼光，无悔隐忍的付出，从对文学充满浪漫遐想的少女一直耕耘到自发悄悄爬上鬓角的中年时代，并且还将在这条寂寞的羊肠小道上继续她后半生的苦旅。“二十年风雨创作路，也曾经挣扎
2010-11-12
试论清代“性灵派”文学创作的俗化倾向
论文摘要：“性灵派”以“求俗”的文学主张独树一帜，成为清代影响最大的文学流派之一。“性灵派”世俗化的创作倾向不仅表现在文学题材的选择上，还表现在诗歌语言的运用上。明清之际理学、心学的发展，市民经济的繁荣，通俗文学作品的大量出现，都是“性灵派”文学创作俗化倾向产生的重要原因。论文关键词：性灵派；袁枚；公安派；俗化一、“性灵派”文学创作的审美特征“性灵说”是中国古代诗学的重要理论之一，与“神韵说”、“格调说”、“肌理说”并为有清一代四大诗歌理论。“性灵说”的滥觞，可以追溯到南朝著名诗论家钟嵘的《诗品》，而宋代词人杨万里亦被清代“性灵派”文人奉为“开山之祖”，明代“公安派”提出的“独抒性灵，不拘格套”的理论，更为“性灵派”所直接继承。“性灵说”以尊情、重趣、求新、尚才和趋俗为主要特征的美学意趣，不但符合文学创作的基本原理，而且使诗歌这一艺术形式从“阳春白雪”的大雅之堂走向了“下里巴人”的寻常生活。应该说，“性灵说”最突出的理论贡献在于提出了“趋俗”的概念，这是“性灵说”区别于“神韵说”、“格调说”和“肌理说”的最大特征。自“性灵说”问世以后，历
2010-11-14
晚清士人生态与文学活动
[摘 要]晚清文学的繁荣是晚清士人在科举之途堵塞之后的一种创造。在晚清士人走向文学活动的路途中充满了种种社舍的、心理的复杂动因。东南沿海口岸城市开放的文化氛围、发达的工商业经济培育了最早的文学读者，也为穷途末路的晚清士人提供了以文学活动谋生的职业机会。因此，考察晚清士人生态的变化，对于把握晚清文学活动的主流、了解文学生产的规律有直接的意义。[关键词]晚清；士人；文学活动晚清一词给现代文人留下的是无尽的遐想。政治上的腐败，经济上的衰竭，民生上的困顿，与文学上的生机勃发并行不悖。恰如牛粪上长出的罂粟花，充满无尽的魅惑力。不管对晚清的文学成就作何等的评价，晚清的文学繁荣却是一个不争的事实。至于繁荣的原因，学术界也有过许多研究。列强的入侵引发的社会震荡，外来文学观念的影响，以及报章和现代印刷技术的传人，都在一定程度上为晚清文学的超常规发展准备了条件。然而这只是一些外围的因素。晚清文学繁荣的更深刻动因应该到文学活动的主体——晚清文人集团中去寻找。本文的主要目的在还原晚清文人生活的历史场景，追溯晚清士人从事文学活动的社会的和个人的原因，考察晚清士人生态的变化对文学
2009-01-19
课艺评点：清代书院文学教育侧记
[摘要]课艺评点为清代一些书院的文学教育手段，清代钟山书院与经古精舍的课艺评点都很重视文学创作的承嗣与求新、重视因材施教以及重视对生徒习作的褒扬，前者偏重于内容分析，尤其是道德教化渗，透而后者偏重于艺术评价与考据评判，前者对内发性文学创作有所关注，而后者对地位卑微的词作积极肯定。这些评点对于提高生徒的文学创作水准、拓宽生徒的文学创作视阈以及增强生徒的文学创作自信心等方面大有裨益。不过。由于二者过于重视表彰成就而忽视揭示缺点，因而又在一定程度上限制了生徒更好的创作。[关键词]清代书院；文学教育；钟山书院；经古精舍；课艺评点 清代书院刻书的一个亮点是出版课艺等连续性读物，及时反映书院学术成就，开今日学报先河，绝大多数课艺为生徒习作，不过也间有掌教者范文或研究成果，由于出版课艺会宣示学术主张或展示研究成果，因此得到清代不少书院的重视。课艺内容驳杂多样，有经史之学作品、文学作品、自然科学作品等，其中，文学作品占据着重要地位。清代不少书院通过课艺评点来对生徒实施文学教育，钟山书院与经古精舍便是如此。这两所书院均为清代汉学书院，位于江苏省境内(前者位于南京，后者位于常州)，前
2009-01-19
关于从崔莺莺、杜十娘、李香君看元明清文学女性觉醒历程
[论文关键词]元明清文学；女性觉醒；主体价值[论文摘要]元明清文学中女性的觉醒是普遍而深刻的。在这一漫长历程中，戏曲作品人物崔莺莺、杜丽娘、李香君三位女性爱情观的变化体现了女性觉醒的三个阶段，从她们各自阶段的个性意识出发，勾勒出女性觉醒的总体轮廓是递进发展，并逐步实现了女性的主体价值。女性主体意识的觉醒具有鲜明的时代特点。人性觉醒是元明清时期社会思潮的一个重要方面，在社会生活的各个领域均有反映，表现在文学作品中，爱情题材尤为突出。而元明清戏曲中三位光辉的女性形象——崔莺莺、杜丽娘、李香君爱情观的变化则揭示了元明清文学女性主体意识觉醒的发展轨迹。三位女性形象主体意识的觉醒与作者所处时代的社会特点密切相关，具有鲜明的时代性。关于元明清文学中反映出的女性觉醒，妇女主体观念的增强，以前的研究者在评论单个作家作品时也多有提及。但都没有把它放在元明清文学发展的长河中对女性的觉醒作一个宏观的总体把握。从崔莺莺、杜丽娘、李香君三位女性的纵向比较中，从三位女性对理想爱情追求的不同层次中，可以得出元明清文学女性觉醒的历史性的宏观结论。《西厢记》
2009-04-23
明清女性诗歌的繁荣及其在文学史中的缺席
论文关键词： 明清女性诗歌清自然男权话语权论文摘要：明清时期，由于经济文化的发展和个性解放启蒙思潮的推动，伴随着男性文人的推崇和创作的群体化及区域化，女性诗歌创作趋向自觉，以其“自然”和“清”的特质闻名于世，达到了空前的繁荣。但由于男权中心传统的制约，女性失去了自己的话语权，又因文学经典化问题和研究的不足及女性诗歌自身的“残缺”，女性诗歌在文学史中一直处于缺席的地位。一 绪论： 明清女性诗歌的繁荣胡文楷先生在其《历代妇女著作考·自序》中说道：“自班氏《汉书·艺文志》出，群书始有著录，……唐宋二代，如武皇后、鱼玄机、薛涛、花蕊夫人、杨太后、李清照、朱淑真，其集尚存。《明史·艺文志》所著录者，仅三十馀家，其未著录者，见于王西樵《宫闺氏籍艺文考略》所载甚多；均目见其集，足以徵信。清代妇人之集，超轶前代，数逾三千。”可见，我国古代历史上的女性作家代不乏人，尤其到了明清之际，几百年间，出现了近四千位女作家，仅三百年间就有两千多位出版过专集的女诗人，繁荣之貌，前所未有。胡文楷先生的《历代妇女著作考》一书收录了明清女作家约3885人，收录各种体裁的作品
2009-05-31
晚清与文学现代性
文学现代性是文学所具有的属于现代的属性，而就中国文学而言，这应是指与文学古典性不同的新属性，如以大众传播媒介为主要传输工具、运用现代汉语符号系统、表述中国人在全球性格局中的生存体验、创造新的艺术形象、面对市民消费群体等。把晚清与文学现代性联系起来，是想由此入手探测中国文学继其古典性衰败后新的现代性形态的发生过程。如果把古典性文学视为中国文学的旧传统，那么，现代性文学则应是它的一种新传统[1]，而晚清则直接关系到这一新传统的发生。晚清是带有一定伸缩性的概念，我个人用它大致表述鸦片战争起至辛亥革命这一时段，也就是道光中期至清朝终结。对这个时段与中国文学现代性的关系向来存在不同看法。一个长期占据主流地位的观点是，晚清代表中国古典文学的终结而非现代文学的开端。随着80年代中期“20世纪中国文学”概念的风行，晚清或清末与文学现代性进程的联系逐渐受到关注。这种关注有助于在更宽泛的视野上观照晚清文学的现代性轨迹。不过，单纯从西历纪年的“20世纪”入手谈论中国文学现代性问题，已经显得有些表面化和非历史化了；而同时，更要紧的是，这无法完整地说明文学所从中产生并发挥作用的文化语境缘由，以及文学的独特
2007-01-29
文学史的深与浅——兼评夏志清《中国现代小说史》
一二十年前在沈阳读书时，北大的王瑶先生来校讲学，题目是中国现代文学史的若干问题。那是我了解文学史理论的开始，现在还清楚地记得王先生讲演时的神姿。文学史写作是个不讨好的工作。一本关于文学的书能在五十年后依然被广泛阅读，已实属不易，或说是获得了读者青睐的。王瑶的早年著作《中古文学史论》，现在依然被人们提及。闻一多研究诗经的文字，已过去了六十余年，如今读了依然有亮点。比如《诗经的性欲观》、《诗新台鸿字说》、《匡斋尺牍》诸长文，每每阅之，仿佛都不减光泽。王国维的那本《宋元戏曲史》，鲁迅的《中国小说史略》，世人差不多皆宝而爱之。写作的背后，其实亦如哲学独白与小说式的玄机，记得王瑶也谈到了类似的话题，他的观点是，文学研究有自己特殊的规律，但不是所有的人都能找到它的。一切精神活动皆构成历史。描述它们却并非简单。用康德的话说，凭借思辨理性去超越经验界限是冒险的。我在上世纪60年代末读过几本俄国文学史的著作，留有很深的印象。但后来看到苏联解体后的资料，才知道那几本著作引起的争议和批评是那么巨大。对同一事物的判断，有如此大的分歧，似乎也暗示我们这样一个话题：有时史无定论
2008-08-10
明清之际松江幾社的文学命运与文学史意义
【内容提要】 在文学和史学的研究视野中，晚明复社一直是研究者持续关注的焦点，并将与之同时诞生的许多其他文学社团湮没了。事实上，明清之际与复社大致同时的松江幾社，无论其成立及活动时间、成员构成、文学思想还是文学创作、文学史地位等诸方面均独立于复社之外，它以迥异于复社的存在方式、生存特征、学术背景和文学史影响，体现出晚明文人社团丰富的精神取向。从某种意义上说，松江幾社不仅是与复社并驾齐驱的文人团体，而且是较复社具有更长久的生命活力和进取精神的文学社团。近年来，关于文人结社的问题日益成为晚明文学研究一大学术热点，而且多聚焦于晚明复社。由于复社人数众多的壮观“声势”和几欲摇动朝政的“权势”，使研究者步入了一种理解的“误区”，似乎晚明所有的文人社团皆可纳入复社的研究体系之中。然而事实并非如此。如松江幾社，就是与复社并驾齐驱的文人团体，并显示出长久的生命活力和独特的个性。本文拟以文献资料为依据，对幾社的兴衰作一探讨，以期跳出晚明文学研究的“复社中心主义”，唤醒文学史“真实的记忆”。一、幾社成立及活动时间关于幾社的成立，历来文学和史学研究存有两种观点：
2008-08-25
晚清文学中的“假洋鬼子”
二十世纪中国文学史上有一道值得玩味的风景——“假洋鬼子”，自从鲁迅在《阿Ｑ正传》里写过那个手持文明棍、两腿笔直、从东洋速成归来的钱大少爷之后，这个称呼就不胫而走，成为某一类中国人不光彩的共名。“假洋鬼子”，狭义地看是指那批出过洋的中国留学生，广义则可涵盖买办、通事、西崽、洋务人员 、本土传教师、教徒这样一个群体。虽然今天“假洋鬼子”已不构成一个特别困扰人的问题，但一百年之前，它却是一个敏感、重大甚至生死攸关的大问题，中国社会错综复杂的矛盾冲突在这里汇聚，西风东渐文化背景下中国人的文化认同的集体焦虑由此得到彰显。晚清几十年，可以说是“假洋鬼子”的黑暗时期。鸦片战争惨败，古老的中国被迫向西方列强开放门户，中国历史上前所未有的一种人——买办，应运而生。然而，在华尊夷卑观念根深蒂固的中国，作为西方强势文化的派生物，西方利益的中国代理，他们注定是一批受排斥的异类，且不说朝廷士大夫，也不说蒙昧的民众，即使是那些思想开明的维新人士，对他们也是颇为蔑视，清朝维新保皇派官员冯桂芬这样议论那些从事买办活动的通事：“今之习于夷者曰通事，其人率皆市井佻达，游闲不齿乡里，无所得
2008-08-25
晚清民初“文学”学科的学术谱系
【内容提要】 作为独立学术系统的“文学”学科在近代中国的出现历经了一个相当复杂的转化过程，不能简单地看作是西学移植的结果，而应当归结于三个方面的原因：其一是中国传统的“词章之学”为现代“文学”基础理论的研究提供了较为丰富的学术资源；其二是清季民初学人以从“词章”到“美术”的转变为“文学”之基本学术品质，奠定了文学研究的学术基础；其三是近代大学教育体制的出现，使民初“文学”的学科定位实现了从通识学术向专精学术的转化，最终确立了“文学”学科的基本形态，由此才导致了“文学”学科自身的知识增殖与知识变形，并最终形成了后世“文学”研究始终游移于“致用”与“审美”之间的基本格局。 【关键词】 学术 词章 美术 文学作为独立学术的现代中国“文学”研究，发轫于中国近代审美思想的转换及以现代教育体制为依托的文学学科的逐步确立，其间历经了一个相当复杂的转化过程。西方美学思想对于中国传统审美意识的冲击固然是不可忽视的重要因素，但一切变化都必然是以其内在的转变为根本的，中国传统的文学理念与学术意识在吸纳西方“美学知识”与“学科范畴意识”的基础上，最终才确立了具有现代意义的“文学”研究的基本
2008-08-25
梁启超对晚清文学革命的作用及影响
梁启超不仅是晚清文学革命的理论鼓吹者，而且是这场文学革命的卓有成效的实践者和组织者。理论指导了实践，实践又验证和丰富了理论，二者相辅相成，给当时社会及文坛以广泛的影响，使晚清文学革命取得了巨大的成功。本文拟重点引述前人论说，以为历史之见证。 晚清文学革命的成功主要表现在以下几个方面，梁启超的贡献也主要表现在这些方面：一、散文的解放甲午战争以后，新派学者竞相著述，一般地说，他们使用的都不是原来意义的古文。康有为、谭嗣同、严复，章太炎等都以自己的实践，不同程度地改变着古文的风貌。至少也使古文由无用变为有用，由维护封建统治的工具变为宣传维新，鼓动革命的工具，由束缚思想的枷锁变为传播新思想的利器，为文体改革作出了自己的贡献，就连以古文家自居的林纾，实际上也打破了桐城派的樊篱。但比较起来，坚持文体改革，取得巨大成功并产生广泛影响的，当首推梁启超。他的学生吴其昌在《梁启超》一书中说：“当时一班青年文豪，各自推行着各自的文体改革运动．如寒风凛冽中，红梅、腊梅、苍松、翠竹、山茶、水仙，虽各有各的芬芳冷艳，但在我们今日立于客观地位平心论之；谭嗣同之文，学龚定庵，壮丽顽艳
2008-08-25
至情人性的崇拜——明清文学佳人形象诠释
在明代末年荑秋散人的《玉娇梨》小说第5回中，主人公才子苏友白对什么是他心目中的佳人，发表了一番别具一格的见解。他说：有才无色，算不得佳人；有色无才，算不得佳人；即有才有色，而与我苏友白无一段脉脉相关之情，亦算不得我苏友白的佳人。这可以代表明清文学家对佳人形象的基本认识：作为一种理想人格，佳人形象应该具有“色”、“才”、“情”三种要素，三者鼎足而立，缺一不可。色、才、情三者并存，这既是文人的自我形象的本质特征，也是理想的至情人性的文化意蕴。那么，色、才、情的具体内涵是什么呢？先看色。色，当然首先是外表的美丽，包括秀美的面貌、娇柔的体态等。美色本来就是男女性爱的主要触媒，中国早在《诗经》时代就有“子都”、“硕女”的美称。明清文学作品中的佳人形象，也大多有着美丽的外表和风流的体态，即首先是个美女。虽然明清文学家往往习惯于用“沉鱼落雁”、“闭月羞花”、“樱唇柳腰”之类的谀词，塑造千人一面的西施、王嫱，大多未能刻画出每一个佳人形象独具个性的美貌。然而，在他们对美色的揄扬之中，却也跳跃着闪光的时代思想火花。例
2008-08-26
论晚清到“五四”时期文学观的衍变
论文关键词：启蒙功利文学观；超功利人本文学观；“为人生”的艺术；“为艺术而艺术”论文摘要：运用社会分析和比较方法，对晚清到“五四”时期文学观的衍变进行了勾勒，试图梳理_这两个历史阶段文学观之间的渊源关系，凸显它们的不同特点、优长与局限，并为建构一种较为完善的文学观提供借鉴。晚清梁启超的启蒙功利文学观和王国维的超功利人本文学观分别开启了“五四”时期“为人生”和“为艺术”两种文学观，但这种影响却是曲折的、复杂的。“五四”时期这两种文学观缺乏晚清两大文学观的纯粹性，它们各自都具有多种文学观交相为用、看似分裂实则互补的特点，因而共同地呈现出驳杂的风格。 晚清梁启超的启蒙功利文学观和王国维的超功利人本文学观分别开启了“五四”时期“为人生”和“为艺术”两种文学观。但时代毕竟在前进，“五四”时期外来文学思潮涌人中国的规模和产生影响的深广度，均远远超过了晚清，这使得理论家们和作家们有了更多选择的可能，这就产生了一个极具“五四”时代特征的现象：“为人生”和“为艺术”这两种文学观，虽然可以溯源到晚清，但它们既具它们的影响源所有的主导倾向，又善于吸取各种新潮文学观的合理之处，因而各自都
2009-07-12
四论中国古代天文历法是儒家之学───明清儒家对天文学的研究
明清儒家对天文学有所研究者，主要有王廷相、顾炎武、黄宗羲、王夫之、李光地、戴震等。以下分别加以叙述。王廷相是明代中叶重要儒家学者。他以信守孔子之道为己任，指出：“儒者之论，合于圣者，即圣人也，则信而守之；戾于圣者，即异学也，则辨而正之，斯善学道者也。”[ ]他还根据孔子所言“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”[ ]中的“慎言其余”著《慎言》。同时，他明确主张研究自然，要求把握“物理”。王廷相在所作“策问”中说：诸士积学待叩久矣，试以物理疑而未释者议之，可乎？天之运，何以机之？地之浮，何以载之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹侧？经星在天，何以不移？海纳百川，何以不溢？吹律何以回暖？悬炭何以测候？夫遂何以得火？方诸何以得水？龟何以知来？猩何以知往？蜥蜴何以为雹？虹霓何以饮涧？何鼠化为鴽，而鴽复为鼠？何蜣螂化蝉，而蝉不复为蜣螂？何木焚之而不灰？何草无风而自摇？何金之有辟寒？何水之有温泉？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而昼昏？蠲忿忘忧，其感应也何故？引针拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非骋思于六合之外者，不可习矣而不察也。请据其理之实论
2008-10-29
