浅谈宋代散文的人格

内容摘要:文学史上欣赏宋代散文，常常以散文的体裁知识为突破口.把“形散神聚”作为入门钥匙，其实，若从审美角度对宋代不同体裁的散文做纵深的剖析，会发现它主要具有诗歌的人格美、 哲理美和意境美的艺术特征，但人格美的探究又往往容易被人们忽视，本文就人格美加以论述。 关键词:宋代散文 审美 人格 文学史上欣赏宋代散文，常常以散文的体裁知识为突破口。把“形散神聚”作为入门钥匙，来步入散文这座艺术殿堂饱览其中的奇珍异宝。其实，若从审美角度对宋代不同体裁的散文做纵深的剖析，会发现它具有诗歌的人性美、哲理美和意境美的艺术特质。 但人格美的探究又往往容易被人们忽视，本文再次就对宋代散文的人格美加以论述。 宋代古文运动中涌现出大批的优秀散文，它远承先秦，近师唐代，往往熔记叙、描写、.抒情和议论于一炉，在模山范水，叙事寓情，咏物述怀，贯穿哲理思辩道德追求等方面，闪烁着人格美的异彩. 先秦诸子中，《庄子》《‹孟子》尤富文采，这首先取决于它们的哲学基础。儒道两家一主有为，一主无为，一主用也，一主出也，其哲学思想是对立的。然而对于崇高人格、理想道德的追求和培养，却是殊途同归。孔孟主张从伦理关系中来培养理想的道德，造就伟大的人格;而老庄视伦理为枷锁和绳索，主张人类返回到自然的怀抱中去返朴归真，去造就理想的道德，高尚的人格。两者所循道路不同，最终归宿一致。对于理想道德伟大人格的追求是《庄子》《孟子》富于文采，具有人格美的哲学基础。 唐宋散文直接师承先秦散文，继承和发扬了先秦哲学散文表现人格美这一优良传统。韩愈在政论和抒情散文中时时表现一种积极进取、穷达兼济的理想规范，显示出人格美。他的《进学解》《原毁》更是明证。 柳宗元也在《小石潭记》中托山水以抒忧愤，体现了自己的傲慢不屈，洁身自好的崇高人格，在山水游记中亦焕发出人格美的光辉. 宋代是一个忧患的时代，思辩的时代，更是一个内省的时代，程朱理学因此而盛行，与朱程理学血脉相连的宋代散文把人格美提升到更高的境界也就成了必然。此时最有代表性体现人格美的散文就是周敦颐的《爱莲说》和范仲淹的《岳阳搂记》。 《爱莲说》表现的是理学家的道德观念和审美理想。宋代理学是一种新儒学，它不仅对儒家经典作出了新的解说，而且将佛教道教的思想因素掺杂于其中。可以说，宋代理学实质上是儒家、佛家和道家三教合一的产物，而且周敦颐正是宋代理学的鼻祖。在《爱莲说》中，周敦颐借助于“爱莲”这一性象，使三教和人的理学道德观念具象化——抽象的道德观念，审美理想只作了具体生动、令人肃然起敬的艺术形象。莲花与佛教的关系是极为密切的，许多菩萨，如观世音菩萨的宝座就是莲台。佛教主张逃避尘世，所以佛教徒心中的莲花也是超脱凡尘的，是圣洁的。佛教关于莲花的意念不仅影响了周敦颐的道德观念，而且很可能就是作者构思《爱莲说》的直接诱因之一。但周敦颐毕竟是儒家子弟，奉儒学为上流.所以周敦颐笔下的莲花完全不等同于佛教徒、道教徒眼里的心里的莲花，更多地融进了儒家的道德观念，还挤进了污浊之中而唯独保持其洁净，其心上，其意念中无欲望杂念窒塞，持静守虚，品性不凡，它既不同于菊花之避世，又不同于牡丹之媚俗，它入世而不拘于世，用世而不媚于世，是君子而不是隐士，更不是追名逐利的凡夫俗子。