儒家伦理学治

试析论儒家伦理思想的发展对社会的影响

论文关键词:孺家伦理思想影响论文摘要:本文通过对儒家伦理忠想的形成和发展过程的研究，阐述了儒家伦理思想对杜会的影响，对当今人们的伦理、道德观的取向有一定的导向作用。注重人生、长于伦理一直是中国传统文化的一个基本价值取向，它对于中华民族文化心理的构建、文化形象的塑造，都起到了基础和骨架的作用。一、伦理思想的萌芽在上古神话中有三个重要特点:一是崇德不崇力;二是惩恶扬善;三是重天命而轻命运，这应该是中国伦理精神的某些基因。到了西周，周公以殷商的灭亡为前车之鉴，不仅创造性地提出了“德”的概念，而且明确主张在宗教方面“以德配天”，在政治方面“敬德保民”，在个人修养方面“以德为辅”的思想，并且把这种思想上升为文明社会的伦理政治秩序，即“周礼”。周人制礼的目的在于“别贵贱、序尊卑”，以保证“天无二口、士无二主、国无二君、家无二尊，以一治也。”(《礼记。丧服四判》)实行“亲亲”和“尊尊”，即一面贯彻血缘宗族原则，一面执行政治关系的等级原则，两面结合起来就是依靠宗法血缘纽带来维系由家及国的宗法社会政治结构的统治，为“礼”的形成奠定了粗略的基础。二、伦理思想的产生春秋时期是“礼崩乐坏

2011-11-29

一个失败的儒家伦理思想反叛者——试析黑娃形象看陈忠实《白鹿原》对儒家伦理思想的演绎

论文摘要：儒家伦理思想从产生、发展、鼎盛到衰微经历了两千多年的历史，在这个漫长的演进过程中，儒家内部虽有各种纷争，但它的教化伦理道德却贯穿于学派各个时期的各种思想之中，逐渐成为中华民族的主导思想。儒家伦理思想讲究的是仁爱、忠诚、和谐、人伦，重视个人对家庭、国家、民族的责任和义务，将个人价值置于社会价值之中。强调人的素质修养，重视人的素质修炼和培养，教人为人处世。这种思想影响着我们的现实生活，同时在文学作品中得到体现。当代著名作家陈忠实的长篇小说《白鹿原》中所塑造的人物形象就不同程度的在演绎着这种思想。论文关键词：儒家伦理思想；黑娃形象；《白鹿原》一陈忠实的《白鹿原》是上个世纪80年代“文化寻根”精神的继续。小说以其深厚的历史文化底蕴，塑造了一批令人悲哀而又使人同情的人物，他们无法掌握自己的命运，痛苦、孤寂、压抑。在痛苦的磨砺下，他们失去了反抗和生存的能力，一步步被所谓的正义、仁义的传统文化所吞噬，最后在无奈与痛苦之中挣扎着渐渐走向生命灭亡的终点，演绎出悲剧的人生。作品中贯穿着一种儒家伦理思想，这种思想经过千多年的发展，已内化为一种人为品格

2011-06-21

关于浅论先秦儒家伦理思想塑造大学生道德情操模式的构建

论文关键词:先秦儒家伦理思想大学生道德情操塑造论文摘要:从先秦儒家伦理思想的现实意蕴及当代大学生道德情操塑造的内涵切入，分析了当代大学生道德情操塑造的现状，探讨了先秦儒家伦理思想对当代大学生道德情操塑造的意义以及实现的模式。中国自古以来就以道德仁义作为维系社会的根本，尤其在先秦儒家伦理思想中体现最为明显。它以“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等范畴为核心内容的道德学说，集中体现了先秦时期的思想观念。当代大学生正处于世界观、人生观、价值观形成的关键时期，高尚的道德情操必不可少。本文从对先秦儒家伦理思想的现实意蕴及当代大学生道德情操塑造的内涵切人，分析了当代大学生道德情操塑造的现状，探讨了先秦儒家伦理思想对当代大学生道德情操塑造的意义及实现模式。一、先秦儒家伦理思想的现代意蕴先秦儒家伦理思想是指春秋战国时期儒家关于协调人与人之间、人与自然之间、人与社会之间伦理关系的观点和规范。“仁”是孔子学说中一个核心的、内涵十分丰富的伦理思想。粗略统计，《论语》中谈及“仁”的地方有100多处。孔子一向严格要求自己，“躬自厚而薄责于人”(《

2011-06-13

试析儒家伦理思想对我国社会利益调节的意义

论文关键词儒家伦理思想利益问题调节论文内容提要社会利益问题随着社会的变革和社会利益分配不均日益凸显，社会利益问题调节成功与否直接关系到我国改革的成败。先秦儒家最早对社会利益问题进行了探讨，并始终处于中国几千年文明的主流地位，先秦儒家伦理思想对于我国当下社会利益的调节具有积极的意义。马克思曾说过:“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”个人或集团为了追求更好的生存发展条件而纷纷倾向谋求更大的利益，而利益在一定条件和一定程度上是有限的，如果缺乏相关的因素制约和协调，那么利益矛盾将不可避免。如何调节利益矛盾就成为摆在我们面前的问题了，儒家思想倡导人们在追求利益的过程中要坚持见利思义，以义为上的原则，这也是中国传统伦理道德的价值取向。在社会主义市场经济高度发达的今天，儒家思想尤其值得我们学习和借鉴，吸收其积极合理的成分具有重要的意义。一、当前我国的社会利益问题中国改革开放已经30年了，在物质领域和精神领域带给人们极大的享受。但是让人兴奋的同时也让人充满了不少的忧虑，生态失衡、贫富差距悬殊、社会不公平、人情关系淡漠、富人不仁……

2011-06-13

浅谈论儒家伦理思想的发展对社会的影响

2011-06-13

浅谈儒家伦理思想对和谐社会建设的当代价值

论文关键词:儒家伦理思想;和谐;价值论文摘要:“和谐”的人文情怀和伦理追求在儒家伦理思想中占据着非常重要的地位。儒家伦理所蕴含的和谐思想在人与人的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐以及人自身的和谐方面都有所体现。在古代，这一思想体系对于培育和塑造中华民族精神起到了积极的推动作用。今天，儒家关于“和谐”的伦理意蕴对于推进和谐社会建设同样有着重要的启示和借鉴价值。每一个民族和国家在历史发展进程中都会形成具有自身特色的伦理思想与文化传统。五千年来，中华民族以其独特的辩证思维和哲理智慧创造了博大精深的伦理思想文化。其中，追求和倡导“和谐”便是中国古代伦理思想文化的重要内容之一，成为中国传统文化的宝贵遗产。毋庸置疑，对于以伦理道德为核心内容并且一直占据主导和支配地位的儒家思想来说，无论是从它所阐述的人与自然的相互关系，抑或是从它所追求的个人内在修养，还是从它所倡导的人际交往伦理上来看，都无不渗透着“和谐”思想。因而，“和谐”的人文情怀和伦理追求成为儒家伦理思想一个非常重要的组成部分。在古代，这一伦理思想对于培育和塑造中华民族精神起到了积极的推动作用。今天，儒家

2011-05-15

解读儒家伦理思想与现代企业经营方程式

华人企业家活动在世界各地，面对的是具有各种文化背景因而体现不同管理风格的对手。华商若想在世界商潮中一展身手，傲视同侪，除了掌握西方的经营管理理论、技术与方法之外，也必须拥有自己的“秘密武器”，形成华商即“现代儒商”的管理精神。众所周知，儒家伦理思想的基本精神是“仁义礼智信”，对此，我们必须从现代经营管理的角度去诠解，就会发现“仁义礼智信”不仅是伦理之道，而且也是经营管理之道。在全球经济一体化的今天，企业怎样才能提高其自身的凝聚力和竞争力，如何在市场上赢得公众的信赖和赞誉，以塑造良好的企业形象？这固然需要从许多方面加以努力，但不容忽视的是，吸取儒家伦理思想之精华来搞好企业经营管理，则是赢得优势、谋求发展，走向辉煌的关键一招，已被越来越多的人们所重视和关注！在市场经济大潮中，现代企业不再是孤立的封闭体，而是一个与社会各界公众有着密切联系的开放系统，企业的兴衰存亡有赖于其在市场上的形象，那么从广义上来说，企业形象是企业伦理文化在与外界公众交往中的表现，理想的企业形象应该是“仁义礼智信”统一体，规范着企业行为准则。“失之毫厘，谬以千

2005-05-19

儒家伦理思想与企业职业道德

【摘要】儒家伦理思想是我国传统文化的重要内容，批判继承儒家伦理思想的精华及合理成分，如仁爱、和谐、尚义、诚信等精神，对于弘扬中华民族的优秀传统，加强新时期企业职业道德建设，具有一定的现实意义。【关键词】仁爱；和谐；尚义；诚信对传统文化的批判继承是社会主义文化建设的题中应有之义，也是中华民族文化进步和发展的重要条件。毛泽东同志在《新民主主义论》中指出：“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件”。儒家伦理思想是我国传统文化的重要内容，批判继承儒家伦理思想的精华及合理成分，如仁爱、和谐、尚义、诚信等精神，对于弘扬中华民族的优秀传统，加强新时期企业职业道德建设，具有一定的现实意义。一、儒家伦理思想贵“仁” 儒家伦理道德的基本核心是“仁爱”。儒家把“仁”概括为人的道德的最高原则，认为其他的具体道德准则都是由“仁”衍生出来的，这种“仁”的根本含义就是爱人。孔子要求人与人之间要充满爱心，要“己欲立而立人，己欲达而达人”《论语·雍也》；要“己所不欲，勿施于人” 《论语·颜渊》，强调对人要温、良、恭、俭、让。孟子继承孔子的“

2008-07-28

略论儒家伦理的话语表达之特征

摘要：儒家伦理话语所表达的主要内容为伦理体验；其表达方式主要有语录、注经以及评述历史和时事等，表现出某种“解释学”的特征；其话语蕴涵着一种根植于“意象”思维的伦理思考方式，其取向是注重直观和综合把握，力求引导和激发主体自身的体悟。儒家伦理的这种理论形态与当代伦理学的理论表达方式是相容的，具有有效应答当代伦理问题的潜力。这对于思考“儒家伦理的现代转化”问题具有重要意义。关键词：儒家伦理；话语表达；特征伦理学是关于生活实践的学问。一种有效的伦理学理论必有其相应渠道，以与生活实践相通。作为这一渠道的基本组成部分，伦理话语是否合理有效，直接关系着伦理理论的现实生命力。在当代中国，各种伦理话语竞相兴起。在此背景下，考问儒家伦理话语能否有效地介入当代中国的伦理问题尤显必要。本文将从思想内容、表达方式和思维方式三方面来考察儒家伦理话语的特征，并简要说明其现实意义。一就思想内容看，儒家伦理话语主要围绕伦理“体验”而展开。“体”即身体力行，于“行中见知”，“验”意味着对生活实践的各种关系进行反思和评判。《论语》开篇说： “学而时习之，不亦说(悦)乎?有朋自远方来，不亦乐

2009-01-16

儒家伦理话语所表达的主要内容为伦理体验

伦理学是关于生活实践的学问。一种有效的伦理学理论必有其相应渠道，以与生活实践相通。作为这一渠道的基本组成部分，伦理话语是否合理有效，直接关系着伦理理论的现实生命力。在当代中国，各种伦理话语竞相兴起。在此背景下，考问儒家伦理话语能否有效地介入当代中国的伦理问题尤显必要。本文将从思想内容、表达方式和思维方式三方面来考察儒家伦理话语的特征，并简要说明其现实意义。一就思想内容看，儒家伦理话语主要围绕伦理“体验”而展开。“体”即身体力行，于“行中见知”，“验”意味着对生活实践的各种关系进行反思和评判。《论语》开篇说：“学而时习之，不亦说(悦)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”“学”和“习”的对象主要指“礼”“礼”代表着社会共同体的价值，它以历史文化传统的形式，凝聚着先觉者的伦理体验。可以说，第一个反问讲的是自我的伦理体验：“学”与“习”相长，可理解为自我与先觉者之间伦理体验的交流，其目的在于实现价值自觉与共同体价值间的沟通。第二个反问讲的是主体间伦理体验的交流，它以面对面的方式进行，体验活动的中心不

2009-07-23

论网络文明公民的塑造对儒家伦理思想的借鉴

网络走进千家万户得到广泛应用，在给人们带来便利的同时，也带来一系列的道德问题。这些问题的存在影响了网络社会的正常发展，引起了社会的广泛关注。这些问题产生的一个重要的原因在于网络公民道德素质的低下。网络公民的道德素质关系到网络整体的道德水平与网络道德秩序，所以网络道德建设首要的任务是加强网络公民的道德修养，塑造网络文明公民。儒家伦理作为中国传统的伦理文化，历经两千余年，其中蕴含的一些光辉思想在现代仍极具价值，尤其是在道德修养方面，在现代仍具有生命力，可以为网络理想人格的建立及加强网络公民的道德修养提供借鉴。一、网络文明公民塑造对儒家道德理想人格的借鉴网络道德建设的目的在于塑造健全的网络人格，即网络文明公民。网络社会虽然是虚拟的社会，但如现实社会一样网络社会也需要良好的秩序才能正常运转，这需要网络公民们讲究网络文明，成为网络文明公民。网络理想人格是新型的理想人格，既不是完全延续传统人格，也不是全盘抛弃，可以批判吸收儒家理想人格的精华，结合网络的特点及时代的需要塑造出既有强烈时代性，适应网络的特点、规律，又具有广泛性，可以调动大多数人的积极性的理想人格。</

2009-08-26

儒学如何向我们敞开？——评《儒家伦理争鸣集》

当儒家“伦理”被我们以目前的方式做喋喋不休的争论时，透显的却是儒学和中国历史－传统－文化的近代境遇。由于列强入侵，振兴失败，国势日衰，到甲午五四之际，部分精英丧失了民族自信，从而掀起反古思潮和运动，到五四时期发展到极致，到文革时期走向极端，至今未绝。中华民族几乎被连根拔起，至今未着地。随着国际大气候的变化，反古思潮时时翻新。西方学界正在热切追踪全球普遍伦理，国内虽然总是晚几步，却也有人闻风而动，起来指责儒家伦理，从而引发了有关儒家伦理的争论。这场争论，首先由儒家的反对者挑起，本文称之为正方。为儒家不平则鸣的回击者，本文称之为反方（另外还有中立方），双方以“亲亲互隐”为中心，展开争论。这场争论中的主要文章，被收入郭齐勇主编的《儒家伦理争鸣集——以“亲亲互隐”为中心》（湖北教育出版社，2004年11月第1版。本文凡引该书，随文注明作者姓名，再加“文”字表示该作者的文章，如果需要，则加注该书页码）。本文就该书表现出来的问题，尤其是我们如何对待儒学，如何让儒学向我们敞开作一评论。正方的目的是回到生活，以自己的理论解释生活问题。那么，正方一定有这样的生活出发点：

2006-04-09

美德与规则的统一——兼评儒家伦理是美德伦理的观点

内容摘要：尽管儒家伦理在其漫长的发展过程中强调了品格的塑造和个体美德的培养，但是儒家伦理并不像一些西方儒学家所认为的那样，是一种美德伦理学的类型。相反，儒家伦理是一种整合了美德与规则于一体的伦理学说。这不仅可以显示出儒家伦理对道德理解的独特方式，也有助于我们全面理解儒家伦理对当代西方道德哲学在建构一种完善道德理论上可能做出的贡献。关键词：儒家伦理美德伦理规则伦理在过去的几十年，当代西方哲学家对美德伦理表现了极大的兴趣。在美德伦理复兴的背景下，一些西方儒学家认为，儒家伦理在其发展的漫长历史上，都强调了品格的塑造和个体美德的培养。因此把儒家伦理视为美德伦理似乎是恰当的。尽管儒家伦理与西方美德伦理具有某些相似点，但是儒家伦理不是一种严格意义上的美德伦理学。把儒家伦理视为美德伦理并不能揭示其独特的特征。相反，如果把儒家伦理视为一种美德与规则统一的伦理学类型，不仅有助于我们理解儒家伦理对道德理解的独特角度，而且有助于我们理解儒家伦理对当代美德伦理与规则伦理之间的争论可能做出的贡献。从历史上看，对美德的哲学研究具有相当长的历史。这可以追溯到古希腊

2006-04-10

试论儒家伦理下的中小企业管理

[摘要] 儒家伦理及在此基础上形成的儒家文化在中国的中小企业管理中打下了深深的烙印，它在增强信任，降低交易成本，提升团队凝聚力的同时也增加了企业主经营管理中的道德风险、关系成本和人情成本。[关键词] 儒家伦理中小企业成本建国以来，我国对中小企业的界定先后经过了几次调整，这些界定或以职工人数，或以年综合生产能力，或以固定资产规模为划分标准，但最终仍不能令人信服。这里的中小企业是一个相对的概念，是相对于大企业而言的。一、引言近两个月来，笔者利用访谈的形式调查了身边的10位中小企业的企业主，访谈内容涉及到思想观念、经营动力和目标、管理下属，以及与合伙人相处等问题。经过调查访谈发现，虽然这些企业主们来自全国不同的地域，都没有宗教信仰，但其均深受中国传统文化——尤其是儒家文化的影响。在经营企业的动力和目标上，除1人有自己明确的经济目标外，其他9人的目标都处于不断变动之中，但所有的人都信奉“穷则独善其身，达则兼济天下”的理念，认为应由己及人地做出贡献，最后尽可能地帮助社会和国家。（如图1）在10个样本公司中，有5个公司

2008-11-19

儒家伦理政治与保守政治模式的建构

提要：本文认为，中国传统的政治模式是保守的政治模式。这一模式来源于早期儒家对于伦理政治的设计。这一模式的基点有三 :推崇传统，以传统作为伦理政治的原型 ;道法自然，以宗法血缘的自然秩序建构伦理政治秩序 ;以精英和大众分割形成的维护稳定的二元社会结构。对早期儒家伦理政治建构来说，在一种以保守宗法制的制度安排和价值观众氛围中生活的思想家们，自然具有“先天的”保守倾向。同时，以对夏商周的消逝历史追溯、以对传说时代的神话的历史转化来建构其伦理政治体系的思想家来讲，保守倾向只会被强化。加之这种伦理政治的构思，原则上是以对伦理修为的外推感召的推崇为核心的，伦理政治设计，尽管都承认“应天革命”的正当性，但在一般的社会主张方面，则都对现存社会秩序进行改良式的加固。并以传统优位、伦理感化为社会导向，由此还凸现出伦理政治要求的精英社会特质。(一 )推崇传统 :以消逝历史的挖掘组成伦理政治的原型孔孟荀董四位早期儒家思想家来讲，伦理政治的建构，并不是一个纯粹思辨的理论创造活动，而是他们对历史的一种理解方式。从孔子以仁说礼的关涉结构

2003-09-10

儒家伦理中“仁”的模式与现代公民意识

摘要：儒家伦理中“仁”的模式本于人性人情人心之常，从家道之仁、政道之仁与为人之仁，儒家伦理中的“仁”成了一种外在的道德原则规范。从其文化属性来分析，从礼乐社会、家族社会到宗法社会，儒家伦理中“仁”的模式的本土性体现为，它与传统中国专制社会的特点紧密相关。而从其精神蕴含上来分析，儒家伦理中“仁”的模式顺应的是一种等级制安排的差序格局。因缘于儒家伦理中“仁”的模式的诸因子并不全然构成现代公民意识的“善”，儒家伦理中“仁”的模式与现代公民意识并不相契合。要推究现代公民意识的地缘性，就必须研究与其相匹配的公民伦理的精神土壤。关键词：儒家伦理；仁；现代公民意识；公民伦理Abstract：The pattern of “benevolence” of Confucianist ethics was derived from common human character，emotion and sociableness，varying into benevolence in household，government and behaviour as a syste

2009-01-16

应当如何对待儒家伦理？——《儒家伦理争鸣集》读后感

如何理解和看待在历史上和今天都对现实生活发挥着重大影响的儒家伦理，是一百多年来人们颇为关注的一个重要课题。自从我在《哲学研究》2002年第2期发表“美德还是腐败”一文（以下简称“美文”）、指出儒家伦理的血亲情理精神具有滋生腐败的负面效应后，在学术界也引发了一场热烈讨论。最近出版的《儒家伦理争鸣集》一书，收录了许多或直接或间接地批评我的这一见解的文章。拜读之后，觉得其中有两个重要的问题关涉到对待儒家伦理的根本态度，不仅具有理论意义、而且具有现实意义，与纸媒和网络上某个试图为孔子不懂用电脑辩护、却又掉头分析“乱伦”与“通奸”哪个应当不按寻常治罪、因此显得极其“无价”、所以强烈要求别人回应的帖子不同，因此想在这里做出一些回应，以就教于批评者和学术界。无需细说，几乎所有的批评者都不同意我把舜的两个举动判为腐败；其中，郭齐勇、杨泽波等论者提出的一条基本理由就是：我的判定依据的是当代人的道德准则、我国的现行法律乃至当代西方的法理精神，因而有违于哲学研究中的历史性原则（13-15、95-97、112-114页），几乎有点儿像是指责孔子不懂用电脑、孟子不会发帖子、庄子没有做回应一样

2006-04-07

传统·普遍性·现代化——读《儒家伦理争鸣集》并对双方分歧的再反思

内容摘要：学界关于儒家亲情伦理的争论主要可以划分为两个层次：第一层次是对儒家伦理的评价问题，分歧主要表现在对传统的不同心态上；第二层次则是儒家伦理有无普遍性蕴涵与现实意义的问题，其分歧主要在于西方哲学与中国哲学不同的智慧形态与研究进路上。此外，对中西文化的不同取资、对中国现代化道路的不同选择，则既构成了这一争论的根本原因，同时也是这一争论的根本意义之所在。新世纪之初，学界发生了一场关于儒家伦理的大争论，其起因主要源于刘清平对儒家亲情伦理的批评。批评儒家伦理是刘清平先生的一贯立场，但此次批评的特殊性在于，它是在腐败日益成为国人关注焦点的条件下，将其与儒家的经典相联系，认为儒学自形成起便包含着腐败的基因。刘清平的这一批评实际上是20世纪反传统思潮的继续，但其批评的具体内容则具有“与时偕行“的特点。比如说，当现实需要反复辟的时候，儒家（孔子）就是”复辟狂“，当需要反保守的时候，儒家又是保守思想的典型代表，所以，当需要反腐败时，儒家理所当然地就是腐败的“始作俑者”。刘文的这一批评马上激起了郭齐勇先生的反对，所以，他也在同一刊物（《哲学研究》）上撰文对儒家伦理进行辩解，并批

2006-04-07

近年来儒家伦理论战述评——腐败之源还是德性之端

摘要：近五年来，人文学界围绕儒家伦理是腐败之源还是德性之端的问题发生了一场论战。持前种观点的学者认为，儒家伦理，特别是爱有等差观念，是儒家伦理学中最荒诞、最黑暗的思想；儒家伦理根本不具有普遍性和永恒性；儒家伦理应为现实生活中某些屡见不鲜的腐败现象的滋生蔓延承担责任。持后种观点的学者则从文献学、法学、伦理学、宗教学、哲学、方法学乃至比较文化学等角度进行了针锋相对的回应。这场论战作为五四新文化运动以来历次中西文化论战的继续，以其主流话语由以往的“全盘西化”、“全盘反传统”转变为对于传统的“了解之同情”和“温情与敬意”，表现出崭新的时代特色，因而将成为中国文化发展史上的一座新的里程碑。关键词：儒家伦理；亲亲互隐；腐败；特殊性与普遍性2000年4月，刘清平发表《论孔孟儒学的血亲团体性特征》。该文认为，孔孟儒学的基本精神是以血亲团体性作为人的一切活动能够成为正当合理的根本原因；基于这一特征，儒家不仅“会失去诚实正直的个体性品格，而且也会失去遵纪守法的社会性公德”，[1](P866)“结果是仅仅落入徇情枉法和任人唯亲的血亲团体性之中”；[1](P867)孔孟“推

2006-04-09

公民伦理与儒家伦理

[提要] 日常生活的角色是我们生来就自然地承担着的；公民的地位以及我们作为公民的相互关系乃通过社会的法律体系而确定。伦理的关系都是个别的、独特的；公民的关系则是一般的、无差别的。这两者的伦理因而在理性的话语里具有有意义的区别，而不是直接相互等同的。儒家伦理本于一种对日常生活伦理与公共生活伦理这两者间的直通（等同）性的理解。作为一种超越的伦理学，心性儒学展示给我们一种关于宇宙、人生的根本关联性的全备的哲学观，是一种伟大深厚的精神资源。但由于以人性是简单而澄明的这样一个有问题的人性假定为前提并具有强烈的精英主义倾向，它不适合直接引导公共生活的规则。制度儒学与日用儒学亦以家庭（家族）生活与国家（政治）生活同质这一有问题的假定为基础，认为后者可以如前者一样建立于成员的自然的不平等地位上。作为有效性要求，公民伦理只在我们面对同陌生人的关系，并且把他（们）当作与我们同等的公民而相互对待时才存在。公民伦理不是直接地由日常生活伦理引申的。它的健全发展取决于我们把公共领域与私人领域恰当地相互区分，并且在公共生活事务方面形成好的道德习惯。[关键词] 公民伦理儒家伦理日常生活公共生

2006-01-18

道德理想主义与伦理中心主义：儒家伦理的双旋结构

摘要：儒家伦理是道德理想主义与伦理中心主义的结合体。前者是儒家伦理具有永恒价值的部分，后者是儒家伦理面临现代挑战的导因。在现代情景中，有条件地发扬道德理想主义使得儒家伦理具有了某种现代价值，而告别伦理中心主义的时代吁求又要求重构儒家的社会政治伦理规则。儒家的现代命运因此需要分析地而不是笼统地看待。关键词：儒家伦理；道德理想主义；伦理中心主义；双旋结构自近代以来，儒家伦理的反思，成为中国思想界最引人注目的一道学术文化景观。翻检一下近代以来中国思想史研究的主要文献，可以发现在儒家伦理的构成与近代中国社会转型的相关性分析主题下面，浩如烟海般的研究成果。但是，就这种研究的结构分类来讲，则并不是令人满意的二元对诘式的论述：要么儒家伦理因为其道德理想主义有益于现代化，因此值得为之辩护。要么儒家伦理因为其伦理中心主义有碍于现代化，因此必须批判。辩护是捍卫性的，批判是拒斥性的。但是，从儒家伦理的历史构成与现实的可能影响而言，这种研究进路都是值得再检讨的。本文正是在意图突破这种二元对诘思维的基础上，对于儒家伦理的双旋式结构——道德理想主义与伦理中心主义，在贯通的基点上进

2006-01-18

儒家伦理的双旋结构[上]

自近代以来，儒家伦理的反思，成为中国思想界最引人注目的一道学术文化景观。翻检一下近代以来中国思想史研究的主要文献，可以发现在儒家伦理的构成与近代中国社会转型的相关性分析主题下面，浩如烟海般的研究成果。但是，就这种研究的结构分类来讲，则并不是令人满意的二元对诘式的论述：要么儒家伦理因为其道德理想主义有益于现代化，因此值得为之辩护。要么儒家伦理因为其伦理中心主义有碍于现代化，因此必须批判。辩护是捍卫性的，批判是拒斥性的。但是，从儒家伦理的历史构成与现实的可能影响而言，这种研究进路都是值得再检讨的。本文正是在意图突破这种二元对诘思维的基础上，对于儒家伦理的双旋式结构［1］－－道德理想主义与伦理中心主义，在贯通的基点上进行分别的分析。从而将儒家伦理的内涵作适当的分割，将其具有现代性的道德理想主义加以张扬，而对其从消极的一面影响古典中国历史进程的伦理中心主义加以摒弃。一、两种倾向这种分解，当然需要建立在对于儒家伦理的近代分析加以清理的基础上。这是因为，近代以来对于儒家伦理的分析，已经形成了某种支配人们对待儒家思想的惯性思维。不清理这种惯性思维，就不足以促使人们形

2003-04-24

儒家伦理的双旋结构[下]

因此，如果我们要在现代性的背景中对于儒家伦理的双旋结构进行再讨论的话，我们主要的精力恐怕应当放在对于道德理想主义所具有的现代性蕴涵的清理上面。如此，我们才可以明白，1950年冯友兰提出的“抽象继承法”的着眼点，也许正是落在这一方面。而唐君毅提出的中华文化的“灵魂自植”，也许只有在这一思维路向上寻找到合理的根据。这种分解基础上对待儒家伦理的思想遗产，在现代思想史上，正形成为具有共识性的见解。牟宗三提出的“道德理想主义”这一具有他的独特含义的概念，就正是一种基于在现代性背景中重建道德理想主义的智性尝试。［13］从道德的理想主义的视角看儒家伦理，儒家伦理确实不仅具有着现代性的义涵、甚至具有永恒存在的价值。这是因为，其一，道德的理想主义乃是一种基于“道德心”的理想主义。之所以说基于道德心的理想主义具有现代性价值，就是因为“一切言论与行动，个人的，或社会的，如要成为有价值的或具有理想意义的，皆必须依据此原意的理想而成为有价值的，成为具有理想意义的。”［14］人的尊严与价值皆依托于他的一颗活泼泼的道德心－－一颗“生动活泼沭惕恻隐的仁心”。它是好善恶恶、为善去恶的根据。这对于任何

2003-04-24

儒家伦理理论的类型学分析

本文运用类型学 (typology)的方法，分析儒家伦理理论的结构与功能。尝试说明，儒家伦理能否在工业化进程中发挥应有作用。由于它要受两方面条件的制约，即受制于它既有的类型学规定性，又受制于它在类型上能否完成由传统到现代的转换。由此凸显一个结论，作为典型的规范伦理学的儒家伦理，要实现保其规范“人应当做什么”的功能，并同时发生调节现代管理过程中人——事，人——人关系的能量，是必须经过解构和重构的时代整合的。一、问题缘起 :从要素分析到类型分析儒家伦理推动或阻碍现代化的要素分析 (elementary analysis)是分析评估儒家伦理的主流研究取向，这种要素分析，是一种将儒家伦理构成因素——拆解开来，作为单独的社会因子对待，并据此观察它的社会功能的研究方式。在方法的基调上，则表现为将这些拆解开来的伦理因子与西方伦理中相似的因子加以对照，再将二者在社会运作中的相似作用加以类比认证，最后判断这些因子对社会进程的推动与阻碍作用，并由此推断整个儒家伦理理论的功能如何及作用大小。无疑，要素分析对增进人们的儒家伦理的微观认识有帮

2003-09-17

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