“西游戏”与《西游记》的传播

王平 2008-08-07

【内容提要】 “西游戏”是指以唐僧取经故事为题材的戏剧，从南宋到明中叶百回本《西游记》成书之前，各种戏文、院本、杂剧、传奇的“西游戏”历代不绝，但其中的人物、情节有着较大差异，西游取经故事尚未定型。明中叶百回本小说《西游记》刊行之后，大量“西游戏”便几乎全部依照小说进行编演。这些“西游戏”很难表现、传达出小说所具有的哲理内涵。

【关键词】西游戏《西游记》传播

长篇章回小说《西游记》在“唐僧取经故事”历代传播积累的基础上完成，在这一过程中，“西游戏”占据着重要位置。长篇小说《西游记》问世之后，根据小说改编而成的“西游戏”，对《西游记》的广泛传播更发挥着重要作用。比较小说成书之前与小说成书之后的“西游戏”，可以发现小说《西游记》刊行之前，取经故事尚处于变化之中。而在其刊行之后，取经故事便被定型化，几乎所有的“西游戏”都是根据小说改编而成。与此同时，这些“西游戏”又都未能表现出小说本身所具有的哲理内涵。

一

现知最早的“西游戏”当为宋代的戏文《陈光蕊江流和尚》①和金代的院本《唐三藏》②。虽然两剧剧本已佚，但从剧名不难看出，两剧都以唐僧为主人公，前者重点写其出身，后者或许已涉及取经内容。除此而外，尚有与孙悟空形象有一定关系的武打短剧《水母砌》③以及写二郎神的《二郎神杂剧》④。但这些“西游戏”与大约同时出现的《大唐三藏取经诗话》⑤相比，内容要简单得多。造成这一现象的主要原因，乃因宋金时期的戏剧样式尚处于雏形阶段，尚不具备表现复杂内容的方式和手段。元代是戏剧形式迅速成熟和发展的时期，“西游戏”也出现了繁盛的局面。

元钟嗣成《录鬼簿》共著录元代“西游戏”五种，分别是:《镇水母》(高文秀撰)，《刘泉进瓜》(杨显之撰)，《劈华岳》(李好古撰)，《眼睛记》、《西天取经》(吴昌龄撰)。⑥这五种戏的剧本今皆不存，赵景深先生在其所辑《元人杂剧钩沉》中收录了吴昌龄《西天取经》的两套曲文⑦。第一套主要写众官员送唐僧启程，重点突出表现了尉迟恭勤王救驾之事，所以主唱者为尉迟恭。而在长篇小说《西游记》⑧中，乃唐太宗率众官员亲自为唐僧送行。第二套写唐僧途经西夏回回国之事，主唱者乃是由净扮演的老回回，他与小回回插科打诨，更像是一出闹剧。老回回见到唐僧后说:“师傅你自出国到西天的路程有十万八千余里。过了俺国，此去便是河湾东敖、西敖、小西洋、大西洋，往前就是哈密城、狗西番乌斯藏、车迟国、暹罗国、天主国、天竺国、伽毘卢国、舍卫国，那国内有一道横河，其长无许，其阔有八百余里。有一桥，名曰铁线桥;若过得此桥，便是释迦谈经之所，叫做伽耶城，歧折峪。往前就是五印度雷音寺了。”这里所说取经路程，除了车迟国、天竺国两处见于小说《西游记》外，其余全不见于小说。由此可以推知，吴昌龄的《西天取经》杂剧与小说《西游记》的内容相去较远。

另外四种杂剧，《镇水母》题目正名为“木叉行者降妖怪，泗州大圣降水母”，大概与孙悟空的出身有某些关联。《劈华岳》全名《巨灵神劈华岳》，或许与二郎神的传说有关。《眼睛记》全名《哪吒太子眼睛记》，显然是写哪吒的故事。只有《刘泉进瓜》写唐太宗入冥事，与小说《西游记》的联系较为密切。另曹楝亭本《录鬼簿》及《今乐考证》、《曲录》尚著录《鬼子母揭钵记》⑨，剧本也已不存，其所写故事为后来杨景贤的《西游记》杂剧所采用。

明无名氏(一说贾仲明)《录鬼簿续编》著录元代“西游戏”两种，分别是:《蟠桃会》(钟嗣成撰)，《渰水母》(须子寿撰)⑩。两剧剧本今皆不存，仅能从题目推知一二。《蟠桃会》全名《宴瑶池王母蟠桃会》，其中或许有孙悟空偷吃蟠桃之事。《渰水母》全名《泗州大圣渰水母》，疑与孙悟空的出身有关。明祁彪佳《远山堂剧品》著录元无名氏所撰“西游戏”两种，分别是:《猿听经》、《锁魔镜》○11。值得庆幸的是，这两种剧本保留到了今天。前者有明脉望馆藏校《古名家杂剧》本和《元明杂剧》本，正名为“龙济山野猿听经”，剧中野猿“曾在瑶池内偷饮了琼浆”，“曾在天宫内闹了蟠桃”。他化身为书生袁逊，在龙济山听修公讲经谈禅，求仙悟道，除却了轮回六道。○12这些情节与小说第一回孙悟空的身世有关。后者有明脉望馆校藏《续古今名家杂剧》本和《孤本元明杂剧》本，题目作“三太子大闹黑风山”，正名作“二郎神醉射锁魔镜”，所写不仅有二郎神的故事，还有哪吒、牛魔王以及黑风山黑风洞。○13这些人物或地点虽与小说有关，但情节又与小说有很大差距。从上举十种元代“西游戏”的大体内容不难看出，此时关于取经故事的传说尚十分零乱，许多内容不见于百回本小说《西游记》。

二

《录鬼簿续编》还著录了元明间戏剧家杨景贤的《西游记》杂剧，今存“明杨东来先生批评《西游记》”本○14，因其在“取经故事”的传播中占有重要地位，对小说《西游记》的成书具有重要影响，故应作一细致分析。全剧共六卷二十四折，目如下:

第一卷之官逢盗逼母弃儿江流认亲擒贼雪仇

第二卷诏饯西行村姑演说木叉售马华光署保

第三卷神佛降孙收孙演咒行者除妖鬼母皈依

第四卷妖猪幻惑海棠传耗导女还裴细犬禽猪

第五卷女王逼配迷路问仙铁扇凶威水部灭火

第六卷贫婆心印参佛取经送归东土三藏朝元

第一卷四折讲述唐僧出身事，这一故事在宋元时期较为流行，前面所说宋代戏文《陈光蕊江流和尚》和金院本《唐三藏》便都讲述了这一故事。今存《大唐三藏取经诗话》第一节题原缺，其内容不得而知，但后文说到唐僧前世曾两次取经，并未提起其出身事。现存较早的明代世德堂本《西游记》虽然对此没有完整的叙述，但在许多地方仍保留了简略介绍。清代的《西游证道书》、《西游真诠》、《新说西游记》各本，都补上了这一故事。可以证明小说中的这一部分内容主要受到上述几种“西游戏”尤其是这本《西游记》杂剧第一卷的影响而写成。第二卷四折演述唐僧启程情形，内容与以往戏剧相似而与后来的小说所写迥异。第五折“诏饯西行”似据元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧改写而成，但两者表现的重点有所不同。与赵景深先生所辑录的吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧两套曲文相比较，吴剧第一套[仙吕]由尉迟恭主唱，杨剧的主唱也是尉迟恭。吴剧第一支曲[点绛唇]开头便唱“一来为帝王亲差”，说明尉迟恭是奉唐太宗之命为唐僧送行。在[油葫芦]一曲中又唱道:“十八处都将年号改，某扶立起这唐世界。师傅道俺杀生害命也罪何该，想当日尉迟恭怎想到今日持斋戒!”抒发了尉迟恭的感慨，后面几支曲便主要写其勤王救驾之事。杨剧“诏饯西行”的题目已说明是奉诏送行，同样在[油葫芦]一曲中尉迟恭唱道:“想俺那兴唐出战时，一日价几处止，到如今老来憔悴鬓如丝，却将那定国安邦志，改做了养性修身事。往常时领大军，今日个拜国师，英雄将生扭的称居士，怎禁那天子自拜辞。”也表明了尉迟恭的内心，但关于勤王救驾之事却没有了。

第六折“村姑演说”似也从吴剧而来，吴剧第一套曲文开头交代:“杂随意扮众男女乡民;丑扮王留儿……旦扮胖姑儿，穿衫背心系汗巾;同从上场门上。”这说明“胖姑儿”是众多乡民中比较突出的一个，但可惜有关她的唱词未能保留下来。杨剧此折通过“胖姑儿”的独特视角写唐僧与众送行官员的形象，风趣幽默。尤其是写唐僧的一段更令人忍俊不住:“则见那官人们簇拥着一个大擂槌，那擂槌上大生有眼共眉，我则道瓠子头葫芦蒂。这个人也忒煞跷蹊，恰便似不敢道的东西，枉被那旁人笑耻。”再如写众文官:“一个个手执着白木植，身穿着紫褡背，白石头黄铜片去腰间系，一双脚似踹在黑甕里。”这种表现形式与著名的元代散曲《高祖还乡》异曲同工，但却与小说的描写相去甚远。“木叉售马”、“华光署保”两出也不见于小说，但保留了较古传说的痕迹。

第三卷第九折“神佛降孙”和第十出“收孙演咒”写孙悟空被降伏事。孙悟空已经由《取经诗话》中的“白衣秀才”猴行者变为了“孙行者”。他说:“一自开天辟地，两仪便有吾身。曾教三界费精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混扰，七冥北斗难分，八方世界有谁尊，九天难捕我十万总魔君。”说明他与天地同生，并曾搅乱三界。他还娶了金鼎国女子为妻，盗了太上老君的金丹，在九转炉中炼得铜筋铁骨，火眼金睛。又偷了王母仙桃百颗，仙衣一套，被李天王追拿。这些内容显然比《取经诗话》大大丰富了，有些与小说相一致，如盗金丹、偷仙桃，有些小说中则没有，如娶妻、盗仙衣。他还说:“小圣弟兄姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祇圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。”这一家庭组成人员与小说中所写完全不同。小说中孙悟空乃是仙石所化，他“广交贤友”，会了牛魔王等七个弟兄，又自封为“齐天大圣”，众结拜弟兄分别为“平天大圣”、“覆海大圣”、“混天大圣”、“移山大圣”、“通风大圣”、“驱神大圣”。剧中李天王奉玉帝之命点八百万天兵，领数千员神将到花果山捉拿孙悟空，其子哪吒与悟空相斗，又命眉山七圣共同搜山，最后由观音菩萨出面，将悟空压在了花果山下，等候保护唐僧西天取经。这些情节虽与小说不完全一致，但可以推知，正是杂剧中的这些或详或略的描写为小说的创作打开了思路。

第三卷第十一折“行者除妖”写收伏沙僧事，剧中沙僧自称是“玉皇殿前卷帘大将军，带酒思凡，罚在此河，推沙受罪”。他“血人为饮肝人食”，先后九次吃掉“九世为僧”的西天取经僧人，但孙行者轻而易举地就将他收伏。小说中的情节则要丰富得多，沙僧也曾被玉皇大帝亲口封为卷帘将，只不过是因为“失手打破玉玻璃”而被贬在流沙河上。他神通广大，尤擅水战，孙悟空、猪八戒与他斗了数个回合也难分胜负，最后只好去求观音菩萨，观音菩萨派了木叉行者才将他收伏。第十二折“鬼母皈依”，曹楝亭本《录鬼簿》著录有元吴昌龄的《鬼子母揭钵记》杂剧，但剧本已佚。此出是否据吴剧改编，不得而知。剧中写唐僧、行者、沙僧等正行走之间，忽然听见有小孩啼哭之声，唐僧命行者背他到前面人家。行者知其为妖怪，一刀将其砍下山涧，那妖怪却早已将唐僧捉走。行者和沙僧只好去见观音菩萨，又去见世尊。原来这孩子的母亲名鬼子母，世尊命揭帝用钵盂把小孩盖将来。鬼子母前来救他，但揭不开钵盖，最后被哪吒捉住。唐僧则被世尊救出。这一出内容在小说中演变成红孩儿的故事，红孩儿乃牛魔王与铁扇公主之子，于是鬼子母揭钵之事便被删掉了。

第四卷四折专写收伏猪八戒之事，猪八戒称“自离天门到下方”，“乃摩利支天部下御车将军”，他“盗了金铃”、“顿开金锁”，“潜藏在黑风洞里”。听说裴公的女儿海棠想与未婚夫朱郎相见，便趁机化做朱郎去赴约会，将海棠掠到了洞中。孙行者偶然发现了猪妖在洞外饮酒，调戏海棠，便搬起一块大石扔了过去。猪妖惊骇而走，海棠则以手帕为信请行者转交裴公。裴公见信后十分悲痛，请行者去救海棠。行者毫不迟疑地去洞中将海棠带回，从海棠处得知，猪妖最怕二郎细犬。行者前去降伏猪妖，不分胜负，只好请观音菩萨出面，差二郎神带着细犬打败了猪妖。唐僧向二郎求情，饶恕了猪妖，让他一起去西天取经。不难看出，这些情节与小说中的相关内容有着较大差异。小说中的描写更为生动有趣，对猪八戒性格的刻画更富有人情味，而且更符合小说的总体布局。

第五卷第十七折“女王逼配”写女儿国之事，女儿国国王寂寞凄凉，听说唐僧取经路过此地，便要留他做丈夫，被悟空设计解脱。小说则在此基础上紧接着写琵琶洞中的女妖蝎子精，进一步深化了这一题旨。从第十八折至第二十折演述过火焰山事:铁扇公主乃风部下祖师，为带酒与王母相争，反却天宫，在铁鎈山居住，和骊山老母是姊妹，但没有丈夫。孙行者去铁扇公主处借扇，因出口不逊，被铁扇公主一扇子扇得“滴溜溜半空中”，只好求救于观音。观音于是委派雷公、电母、风伯、雨师等将火扑灭。这与小说“三借芭蕉扇”相比，不仅情节要简略得多，前后缺少联系，更重要的是未能显示出孙悟空的本领和弱点。

第六卷四折演述取经结局:孙行者、猪八戒、沙和尚一一圆寂，只有唐僧一人回到中原，这与小说所写差别更大。小说写师徒四人因没给阿傩、伽叶送上“人事”，结果取到的是“无字经”。幸亏燃灯古佛提醒，他们又重新向如来佛要真经。如来佛却说“经不可轻传，亦不可以空取”，又说“因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳”，这其中都有着深刻寓意。小说最后写唐僧师徒一行历经八十一难，将佛经送回东土，然后分别受如来佛之封，修成正果，使全书前后紧密相连，成为一部完整的取经故事，而其寓意也由此更显深刻。

学者们根据《永乐大典》卷一万三千一百三十九“送”字韵“梦”字条○15和朝鲜古代教科书《老乞大·朴通事谚解》(边暹等编辑)○16，证明明初永乐年间之前，曾有一部比较完整的《西游记平话》。将这两种材料与杨景贤《西游记杂剧》及长篇小说《西游记》相比，可以发现这样几个问题。《永乐大典》仅保存“魏征梦斩泾河龙”一节，此事不见于《西游记杂剧》却见于小说《西游记》。《朴通事谚解》保存的情节较多，其中既有与《西游记杂剧》相同者，也有不同者。如关于孙行者的经历，二者有多处极其相近:都曾偷过王母娘娘的蟠桃和太上老君的金丹，这与小说中所写相一致。都曾偷王母仙衣一套要作庆仙衣会，这一情节为小说中所无。都曾被李天王追拿，这又与小说相一致。但同是关于孙行者，又有许多不同:如《杂剧》中的孙行者自称“通天大圣”，《谚解》中却号“齐天大圣”，与小说一致;《杂剧》中孙行者住的是花果山紫云罗洞，《谚解》中却是花果山水帘洞，与小说一致;《杂剧》中李天王命哪吒捉拿孙行者，《谚解》中却是李天王举二郎神捉拿孙行者，与小说一致;《杂剧》中诸神将未能降伏孙行者，观音菩萨最后将其压在了花果山下，《谚解》中孙行者被执当死，观音上请于玉帝，免其一死并将其于花果山石缝内纳身，与小说皆不同。

再如取经路上所遇到的磨难，《杂剧》主要演述了“女儿国”和“火焰山”两事;《谚解》则详细地讲述了“车迟国”斗法事。关于取经的结局，《杂剧》中孙行者、猪八戒、沙和尚三人都各自圆寂而去，只有唐僧一人返回东土。《谚解》中却是唐僧证果“栴檀佛如来”，孙行者证果“大力王菩萨”，朱八戒证果“香华会上浄坛使者”。通过以上比较不难看出，当时取经故事虽未完全统一，但与宋元时期相比，已经渐趋一致。另外也可发现，《谚解》比《杂剧》更接近于长篇小说《西游记》。明代还有一剧值得一提，这就是无名氏的《二郎神锁齐天大圣》杂剧。该剧收在明赵琦美辑《脉望馆钞校本古今杂剧》中○17，其写作时间应在明万历之前。此剧中花果山上有兄弟三人，大哥是“通天大圣”，老二是“齐天大圣”，兄弟是“耍耍三郎”。另有姐姐“龟山水母”和妹子“铁色猕猴”。姐姐“龟山水母”“因水渰了泗州，损害生灵，被释迦如来擒拿住，锁在碧油潭中，不能翻身”。大哥“通天大圣”是玉皇殿下小神仙，因为扳折了苍龙角，被罚在深山数百年。弟弟“耍耍三郎”自称是“孙行者”。老二“齐天大圣”听说太上老君炼九转金丹，食之者能延年益寿，便偷了仙丹数颗，又盗了仙酒数十瓶，在花果山水帘洞中大排宴会，庆赏金丹御酒。这些情节既不同于以往戏剧，也不同于后之小说。这说明直到明万历百回本《西游记》刊刻之前，有关取经的故事仍未完全定型。

百回本小说《西游记》刊行之后，“西游戏”便基本上依照小说的情节进行编演了，而且这种趋势愈到后来愈加明显。明代后期祁彪佳《远山堂曲品·具品》著录了明代陈龙光的传奇《西游》并评论道:“将一部《西游记》，板煞填谱，不能无其所有，简其所繁，只由才思庸浅故也。”○18所谓“板煞填谱”，所谓“不能无其所有，简其所繁”，正好说明了陈龙光的这部《西游》传奇基本上忠实于百回本的小说原著，未能有多少突破。

《寥天一斋曲谱》收有三种清中叶抄本“西游戏”:《撇子》和《认子》皆演唐僧出身事，《猴变》演孙悟空闹天宫事○19。这几种“西游戏”编写于清中叶之前，虽由小说改编而来，但编者仍作了程度不等的改动。至清中叶之后，“西游戏”就几乎全部照搬小说情节了。郑振铎先生专力搜集《西游记》戏曲，其《西谛书目》○20著录清代《西游记杂剧》五种五卷:《通天河》一卷，《盘丝洞》一卷，《车迟国》一卷，《无底洞》一卷，《西天竺》一卷;又有《无底洞传奇》一卷。这些剧目与小说《西游记》完全一致。再看傅惜华先生从清宫耿太监手中购得的《耿藏剧丛》○21所收“西游戏”剧目，这些剧目皆存清抄本:《西游记》存十二出，“演唐僧过宝象国遇妖事”;《莲花洞、金兜山》分别演平顶山和金兜洞青牛怪之事;其他《盘丝洞》、《狮驼岭》、《西梁国》等所演都与小说相一致;惟有《红梅山》一剧不见于小说(详后)。

最明显的是陶君起《京剧剧目初探》○22所收“西游戏”，百回本《西游记》的前九十回都有相应的京剧剧目。有的是一剧搬演小说一回的内容，如《水帘洞》又名《花果山》、《美猴王》，演闹龙宫事，见小说第三回;《五行山》演悟空拜玄奘为师事，见小说第十四回;《鹰愁涧》演收伏白龙马事，见小说第十五回;《流沙河》又名《收悟净》，演收伏沙僧事，见小说第二十二回;《女儿国》又名《女真国》，演西梁女国事，见小说第五十四回;《琵琶洞》演蝎子精事，见小说第五十五回等等。有的是小说中的一回由几剧搬演，如小说第十二回便有《唐王游地府》、《李翠莲》、《刘全进瓜》等三种剧目。

因为百回本《西游记》常常由相关几回构成某一故事单元，因而许多京剧剧目往往包括了小说几回的内容。如《拜昆仑》演孙悟空拜须菩提为师事，见小说第一、二回;《闹天宫》又名《安天会》，演悟空大闹天宫事，见小说第四至第六回;《高老庄》演悟空降伏八戒事，见小说第十八、十九回;《五庄观》又名《万寿山》，演偷吃人参果事，见小说第二十四至第二十六回;《黄袍怪》又名《宝象国》、《美猴王》，演宝象国事，见小说第二十七至第三十一回;《平顶山》又名《莲花洞》，演金角、银角大王事，见小说第三十二至第三十五回;《火云洞》又名《红孩儿》，演红孩儿事，见小说第四十至第四十二回;《车迟国》演车迟国斗法事，见小说第四十四至第四十六回;《通天河》演降伏通天河鱼妖事，见小说第四十七至第四十九回;《金兜洞》演青牛怪事，见小说第五十至第五十二回;《双心斗》又名《真假美猴王》，演六耳猕猴事，见小说第五十六至第五十八回;《芭蕉扇》又名《火焰山》、《白云洞》，演过火焰山事，见小说第五十九至第六十一回;《盘丝洞》演蜘蛛精事，见小说第七十二、七十三回;《无底洞》又名《陷空山》，演无底洞白鼠精事，见小说第八十至第八十三回;《九狮洞》又名《竹节山》，演九头狮事，见小说第八十八至第九十回。上述剧目所演内容与小说完全一致。

《狮驼岭》一剧与小说情节略有出入，此剧又名《狮驼国》，演唐僧师徒四人路经狮驼岭，遇青狮、白象、大鹏阻挡去路。悟空破阴阳瓶、力降狮、象，但中了大鹏之计，四人被擒。悟空伺机逃出，请如来佛降伏了三妖。这些情节系据小说第七十四、七十七回改编，虽与原作有某些不同，但毕竟能在小说中找到依据。还有个别剧目不见于小说，如前面曾提到的《红梅山》，又名《金钱豹》，演金钱豹占据红梅山，欲强娶乡绅邓洪之女。唐僧等寻宿至此，悟空、八戒分别幻化为丫鬟和邓女拟捉金钱豹。金钱豹设飞叉阵困住悟空，最后悟空请天兵降伏之。再如《盗魂铃》又名《二本金钱豹》、《八戒降妖》，演八戒被女妖诱入洞中，洞中有“魂铃”，摇动时即能摄人魂魄。八戒盗之，众妖追击，悟空接应八戒，力败群妖。再如《金刀阵》演悟空被封为“斗战胜佛”后，因大鹏摆金刀阵，南极仙翁无计破之，悟空盗刀，遂大破金刀阵。但总起来说，在小说《西游记》广泛传播之后，“西游戏”便基本上搬演小说的故事内容了。

四

上文所论述的所有“西游戏”，只有《西游记杂剧》比较完整地演述了取经故事的全过程。但从其整体结构来看，与小说《西游记》的结构布局有着本质的不同，而这种总体布局又决定着全书的寓意主旨。《西游记杂剧》六本的排列顺序是:唐僧出身，官员送行，降伏孙行者、沙和尚、猪八戒，路经女儿国、火焰山，最后参佛取经、返回东土。这一结构安排表明此剧的中心是“取经”过程，外无他意。百回本小说《西游记》的结构安排则是:孙悟空闹三界，取经缘由，悟空、八戒、沙僧先后加入取经行列，取经路上种种磨难，径回东土、五圣成真。一是唐僧出身置于卷首，一是悟空故事放在最前。这一变化说明故事的主人公已经由唐僧变成了孙悟空。主人公的变化又使小说的寓意和主旨随之改变，即已经不把重点放在“取经”之上，而有他意寓焉。这一寓意，明人称之为“微言以中道理”○23，至于暗藏何种“道理”，则见仁见智，莫衷一是。考之于这种特定的结构安排，明人谢肇淛所说“求放心之喻”○24，或许更接近著者的本意吧。

除《西游记杂剧》之外的其它“西游戏”，基本都只演述“取经故事”的某一方面。《西游记》刊行之后的大量“西游戏”，包括所有的京剧和地方剧目，虽然合在一起，似乎也能表现出取经故事的全过程。但由于它们受到单剧演出的限制，因而对于接受者来说，很难将这些孤立的剧目合成一个整体来加以理解和接受。于是便造成了一种奇怪的现象，一方面，“西游戏”对小说《西游记》的广泛传播起到了至关重要的作用，许多接受者都是通过“西游戏”才得知了小说中的许多人物与情节;另一方面，由于“西游戏”单剧演出的现实，又使接受者只能对《西游记》产生片面的理解。例如看了《美猴王》，便以为小说是肯定造反与自由;看了《火焰山》，便以为小说是赞颂智慧与计谋;看了《车迟国》，便以为小说是鼓励降妖伏魔;看了《女儿国》，又以为小说是宣传清规戒律等等。至于小说本身所包含的“密谛”，便被这些“西游戏”一一化解了。

上世纪80年代播出的电视连续剧《西游记》，基本上忠实于小说原作，保持了小说的完整性，在某种程度上弥补了这一缺憾。但仅从其主题歌歌词便不难看出编创者对这部小说的认识和理解，这一见解在某种程度上又引导着观众的接受倾向。另一方面，在实际操作时只能分集播出，接受者观看时也只能断断续续的观赏。因此能否使接受者真正理解小说中所含有的“密谛”，仍然存在疑问。当然，即使读原著本身，也并非所有的接受者都能读出其中的奥秘，但与观赏“西游戏”相比，毕竟能给接受者留下更多的思考空间。如何使“西游戏”传达出小说本身的哲理，是一个应当认真思考的课题。

注: ①[明]徐渭《南词叙录·宋元旧篇》，《中国古典戏曲论著集成》(三)，中国戏剧出版社1980年版。

②③[元]陶宗仪《南村辍耕录》卷二十五“院本名目”，中华书局1980年版。

④[明]田汝成:《西湖游览志》卷三“偏安佚豫”，浙江人民出版社1980年版。

⑤关于《大唐三藏取经诗话》的成书时间，大多数学者认为应在南宋，但仍有不同见解。⑥[元]钟嗣成《录鬼簿》，上海古籍出版社1978年版。

⑦赵景深辑《元人杂剧钩沉》，上海古典文学出版社1957年版。

⑧本文所引《西游记》，均据人民文学出版社1980年第二版。

⑨傅惜华《元代杂剧全目》，作家出版社1957年版。

⑩[明]无名氏《录鬼簿续编》，上海古籍出版社1978年版。

○11○18[明]祁彪佳《远山堂剧品》，《中国古典戏曲论著集成》(六)，中国戏剧出版社1980年版。

○12[元]无名氏《龙济山野猿听经》，见[明]赵琦美辑《脉望馆钞校本古今杂剧》，《古本戏曲丛刊》四集，商务印书馆1958年版。

○13《孤本元明杂剧》(四)，中国戏剧出版社1958年版。

○14[明]《杨东来先生批评〈西游记〉杂剧》，《古本戏曲丛刊》初集，文学古籍刊行社1953年版。