西游记
关于从新版《西游记》推介看卫视大剧全媒体营销
最近，张纪中版的《西游记》掀起了一股“西游热”，与其有关的视频、话题、争论等在各大报纸、视频网站以及微博上被“炒”得很热。目前，该剧正在浙江卫视、东方卫视、天津卫视、云南卫视四大电视台联合热播。由于卫视大都采取“4+X”的购片模式(即由4家卫视联合若干家地面频道组建成一个联合购买电视剧的联盟)，对电视剧版权的争夺逐渐转向营销理念和运营能力之间的较量，大剧整合营销已经成为一种新趋势。新版《西游记》成为2012开年关注度最高的电视剧，这背后有着怎样的“营销推手”?各卫视电视剧的播出又是如何被演变成一个以剧目为中心的热点事件呢?各家卫视的差异化营销新版《西游记》播出一周后，浙江卫视平均收视1.6，称霸省级卫视同时段第一，其次是东方卫视和天津卫视，而后是云南卫视。从某种程度上说，营销的成败也决定了收视的高低。在新版《西游记》的营销上，四家首播的卫视采用了多媒体手段，通过线上、线下活动以及网台联动等方式，全方位、高密度地进行了宣传推广。其中，浙江卫视收视最好，则得益于该剧播出前大范围的宣传和造势，以及抓住春节期间收视高潮对该剧全方位的推广。浙江卫视
2012-07-03
如果西游记结构重组应该先裁谁？
这些回答中分析起来很有趣，有认为应该是唐僧的，原因这个项目没有太多的实际意义和社会意义；也有的认为孙悟空应该下岗，因为很多磨难都是外援帮助的，他的作用不是无可替代的；大部分人认为认为猪八戒懒惰好色，取经意志不坚定，应予以淘汰；但对沙僧的看法就众说纷纭了，评价不一。总之这个话题古老而常新，值得我们深思和挖掘，以利于我们在选拔人才对HR的正确认识。 在这里我也想表达一下我的观点，参与这个很有趣的话题，从营销的角度分析和论证一下西游记的裁员问题，为我的这个面试题目话上一个圆满的句号，可能我将不会再用这个话题面试了。1.首先这个项目的主体是否应该转型，我觉得不容置疑。作为御赐的经营项目反应了最高程度的重视，在企业中往往表现为如董事会的战略决议一样很难改变或是不能改变。因此对唐僧的认可和支持是板上订钉的，就像我们的国家坚持四项基本原则一样。因此唐僧是这个组合中的核心，是绝对的金领。2.孙悟空的作用也是无可替代的，他这个行程中，安全保卫工作的需要，对前进方向的把握，甚至后勤的保障工作都是离不开他的。不是有一段因为白骨精的诡计使得老孙被唐僧冤枉赶走，
2005-05-08
浅谈《西游记》中的宗教文化和宗教思想
论文关键词：《西游记》宗教文化宗教思想论文摘要:《西游记》作为明朝中叶的小说，在一定程度上反映出当时的宗教文化和宗教思想。这部小说中佛、道教、儒教三种文化融合在一起，反映出当时三教合流的社会思想。究其根源，应是受当时的陆王“心学”以及政、经济、文化等方面的影响.而小说对宗教的戏谑嘲讽则反映出中国人独特的宗教信仰和当时社会个性解放的启蒙思想影响。几乎任何一部文学作品都是一定社会生活钓反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》也不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中所指出的，《西游记》“讽刺椰榆则取当时世态，加以铺张描写。”“作者察性，复善谐剧，故虽变化恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人性，精魅亦通世故。”的确如此，透过《西游记》中描写的虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。本文从小说涉及的宗教文化这一角度入手，探求该小说所体现的宗教思想及产生的根源。一、《西游记》中的宗教文化《西游记》中，同时包括了佛教、道教、儒教的文化，三者贯穿揉合在一起。1.佛教文化。佛教文化是小说中最明显的部分，这部小说的题材本
2010-10-24
关于吴承恩《西游记》的现实旨归
论文关键词 ：吴承恩 西游记 文本 形象 塑造 现实 旨趣论文摘要 ：本文通过细读文本，从主人公的转变、孙悟空形象的塑造及人物形象塑造的人性化、世俗化三方面来阐述《西游记》的现实旨趣。文学作品从内容到形式都因与现实的无 比契合而获得其存在的合法身份 ，因此，我们研读的文本就像一本神秘 的密码本，解开了密码 ，文本产生当时的社会真实情状就会一览无遗地清晰地浮现在我们眼前。文学和它赖以产生的社会历史是一个严密而不可分的整体。吴承恩的《西游记》也可遵循这个原理来解读。吴承恩之前的取经故事中，唐僧一直是主角。最早记录玄 奘西行的典籍是其弟子慧立所作的《大慈恩寺三藏法师传》，书中着意彰显的是西行求法的艰苦卓绝和唐僧的虔敬坚韧，特别是唐僧的超众智慧与学识。在《诗话》与杂剧中，虽然 出现了护法的孙行者 ，且地位 日趋重要 ，但主角仍是圣僧唐三藏 ，凸显的还是作为圣僧 的唐三藏的坚定意志和超然智慧。而在吴承恩的《西游记》中，孙悟空当仁不让地成了最鲜 明的人物。这里 ，我们看到了一个隐恶扬善、全始全终降妖除魔的孙行者，看到 了一个睿智仗义、武艺超群 的孙行
2010-02-21
《西游记》中的管理问题
大闹天宫前后，孙大圣、天兵天将以及妖怪们的能力都没有变化，但是交战双方和双方的心态都发生了很大的改变。大闹天宫是孙大圣和天庭众神的战斗，是妖与神的战斗。那时的孙大圣还只是得道的妖精，无所畏惧，身无牵绊，连阎王殿也不敢索拿他，打赢了是无上的荣光，甚至有自己重新界定天庭秩序的可能性，打败了的后果他又没有考虑过，所以，在孙大圣心中，他进行的是高收益、无风险的事业，自然全力以赴，出手毫不留情。而天庭众神的心态却不同。孙大圣反的只是玉皇大帝，目的只是想打败天庭以求出口恶气，对待众神并没有深仇大恨，所以干的都只是些偷食酒菜、仙丹的事情，充其量也不过是影响重要会议召开这样的小错误，即便后来打上天宫，也没有强烈的破坏欲，去干诸如烧杀抢掠的勾当。因此，孙大圣与众神并无利益上的冲突。同时，孙大圣的杀伤力很强，他手中的武器可以使所有被触碰的对手受伤。所以，众神对孙大圣的围剿行动实际上是风险很高的项目，是迫于其领导玉皇大帝的压力而进行的工作，可以想象，在此情况下天庭一方的战斗力是处于什么状态，所谓十万天兵天将也必然各怀鬼胎，瞻前顾后。
2003-08-28
营销心理学研究系列（八） ：从《西游记》实例看营销中的反省心理
一、 什么是反省心理按《高级汉语大词典》的解释，反省，读fǎn xǐng，意思是检查自己的思想行为，检查其中的错误。例如，刘复 《＜半农杂文＞自序》：“虽承爱我的朋友们这样鼓励我，其结果却促动了我严刻的反省。” 邹韬奋 《光明的前途与艰苦的过程》：“前事不忘，后事之师，这是我们所当深切反省的。” 马烽 西戎 《吕梁英雄传》第四五回：“有几个老汉，被老武的反省感动得哭起来了。” 所谓反省心理，就是指善于反省的思维习惯和思维心理状态。一个人之所以能够不断地进步，在于他能够不断地自我反省，找到自己的缺点或者做得不好的地方，然后不断改正，以追求完美的态度去做事，从而取得一个又一个的成功。一个团队和一个公司也是一样，营销过程也是同样的道理。反省心理的特点，一是一种习惯，平时要坚持反省的习惯；二是要具体，也就是反省什么；三是如何纠正和改进。关于这个，孔子在《论语》中有说，曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 论语里仁第四：“君子喻于义，小人喻于利。” “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 这些都给出了具体的标准和纠正的
2009-06-29
试论《西游记》中玉帝执法的严明与糊涂
【摘要】玉帝是神，是人们理想的化身。千百年来，人人景仰，个个敬畏。其实，人有糊涂的时候，神也有糊涂的时候。是信人还是信神？在社会高速发展的今天，我们无论是对人，还是对神，都应该有个清醒的认识，较为公正的评价，正确地把握自己的命运，不怨天，不扰人，不把所有的希望寄托在神上。【关键词】玉帝；法制；严明；糊涂 《西游记》中的玉帝是一个特殊的皇帝，是万物之灵的代表；是天上、人间的至尊；是公正廉明的象征。天上、人间无论大小不平事都可上告玉帝。而玉帝为了维护正常的运行秩序，构筑天上与人间的一个特殊体系，也有一套不成文但较为完整的法制。对于无论来自天上或人间的申诉一般都能给予答复和解决，指派专人去调查处理。所以玉帝受理案件率可说是百分之百。但玉帝在执法时有其严明的一面，也有糊涂的一面。 一、玉帝执法的严明 玉帝执法的严明包括严和明两个方面： （一）玉帝执法的严 玉帝执法严是他的核心。玉帝也深知规矩不严不紧。要构筑天上、人间这个特殊的体系，没有严格的制度、法律是不行的。而制度、法律的核心任务是维护秩序，保护弱者，让他们有生存的空间和权力，保证他们的生命财产不受人为的侵犯
2008-12-07
“命定”与“突围”——《西游记》所蕴藏的一个思想事件
唐僧为甚么去取经？是甚么将千余年来一直信奉着「不知生，安知死」的儒生从对「敬鬼神而远之」的「治国平天下」的现实关注中转向也许并不存在的「神魔」之域？他们在寻求甚么东西？为甚么会有《西游记》这部小说在中国的文学史和思想史上出现？一为甚么要取经？──「三界」原有秩序被打破的必然《西游记》中的世界图景，乃是天界（玉帝）、人界（皇帝）、佛界（如来）「三界」共构，三界各有自己最高的统治者，三者的张力关系维持着这个「世界图景」的暂时平衡。孙悟空「大闹天宫」 的真实意义在于他打破了天界的权威，迫使玉帝邀请西天如来佛镇压叛乱，整饬天界秩序1。如来因此居有「安天」之功，在安天大会上，玉帝恭让如来「坐了首席」2，确立了佛界名义上高于天界的地位。既然原有的秩序已经被打破，如来又怎么可能就此束手呢？更何况无论「天」还是「人」都存在对「佛」的依赖和需要3？所谓的「取经」不过是如来为实现「佛」在「三界」的至尊地位所采取的必然战略。要实现「佛」在人界的至高地位，莫过于让那芸芸众生皈依佛门。而要让他们皈依佛门，首要的当然是要让他们咏典颂经。可是怎样才能使「那方众生」拥有佛门典籍呢？只
2005-12-30
《西游记》的流氓无赖意识
多年来不断地品味着《西游记》， 认为它揭示了中国人的思想和性格的某些要素，应当进行深入的思考，探究出这部巨著的核心思想来，尤其重要的是找出包含主题意蕴在内的作者吴承恩的主导思想以及心态意识。本文力争写出笔者更深入更逼近的认识：《西游记》的主导思想－－更为准确的说法是创作意识或者心态，是中国人特有的流氓无赖意识。而孙悟空则是一个典型形象--中国人争取个性自由的、野性未泯的、不规范、不科学、无明晰目标的流氓无赖意识所主导的象征形象。这里还需要分辨一下主导思想和主题思想。在笔者看来，《西游记》的主题意蕴是:追求超越、自由、自尊的人生大道及不能实现这种追求的迷惘。这种主题意蕴是作者主导思想在作品中的表现，但这一表现与主导思想比较起来就单纯得多。主导思想可以说就是作者的世界观及其表现在作品中的包含主题意蕴在内的思想意识。 四大古典文学名著的主导思想和主题意蕴的比较必然的做法是首先要作几部古典名著的主导思想和主题意蕴的比较。依笔者浅见，《红楼梦》的主导思想是启蒙的个人自由主义，而其主题意蕴则是在混沌生活中极力追求真善美的人生境界以及这种
2003-03-30
不朽的童心审美的游戏——为《西游记》进上一解
《西游记》与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》一起被合称为我国古典长篇小说的四大名著。这或许也是个不争的事实，在这四部长篇小说中，只有《西游记》在国最为家喻户晓，在世界上它的知名度也为最高，《西游记》就像小说中的孙悟空那样，具有七十二变的本领，一会由小说“变为’，戏曲、一会又“变为”电影、一会又“变为”电视……它还像小说中唐僧师徒西天取经一样，正不可阻挡地走向世界……可以毫不夸张地说，活灵活现、天真活泼的孙悟空早已成为了一种为世界人民所熟悉的中国文化与审美的生动符号。这其中的原因是值得人们探讨的。 长期以来，人们在谈论古代文学名著时，喜欢给它们贴上各种时髦的标签，《西游记》被贴的标签是“浪漫主义”。浪漫主义与现实主义不同，它不遵守客观生活的逻辑，而喜欢驰骋主观的想象，依据情感的逻辑，时常会拼合出一些奇异的艺术形象来……《西游记》确乎如此;还有的说，《西游记》是部神话小说，的确，《西游记》不是写生活中真实的人的，它有神有仙有魔有怪，谁见过东海龙宫，谁又见过神奇天庭，谁见过“人”可以飞天，谁见过“人”可以变形……浪漫与神话确是《西游记》的重要审美特征，《三国演义》《水浒传》《红楼梦》
2008-07-08
《西游记》宗教描写的艺术转换
繁本小说《西游记》的主题思想形态较为复杂，明清时期的学者根据宗教题材本事提出的“解经”、“谈禅”与“证道”说，将宗教题材等同于宗教主题，一度较为盛行。今人大都赞成《西游记》作为小说文本的认定，但在义理探求过程中依然存在莫衷一是的情况。实际上，就“《西游记》与宗教”论题展开的研究，首先需要解决一个中间环节，即《西游记》宗教描写的艺术转换问题。本文试就小说情节处理与宗教情感思维互动关系的若干结点展开讨论。 一、《心经》作用的特定呈现和艺术处理 《西游记》对佛教经典《心经》的直接引用引人注目。浦安迪先生《明代小说四大奇书》论及《西游记》时指出:“《般若波罗蜜多心经》被摆在醒目位置上，这构成了本书中心思想的导线之一。从创作方面看，《西游记》对《心经》的演现和强化意义何在?这对于我们理解宗教描写在小说文本中的相对位置，以及小说创作如何对宗教情感思维进行艺术转化.能够带来一些重要的启发。 (一)传统取经题材中《心经》的出现标志着小说缘饰本事的神异化倾向。 玄奖西行题材中《多心经》的出现，标志着宗教历史本事被纳人小说之后缘饰本事所作的神
2008-07-08
百年《西游记》作者研究的回顾
纵览一个世纪以来，《西游记》作者的研究，大体经历了无作者，或推衍作者为丘处机、吴承恩;否定邱处机，考订作者为吴承恩;否定吴承恩，寻觅新作者的探索历程。20世纪以来的研究属于后两段，即否定丘处机肯定吴承恩;否定吴承恩，寻觅新作者的阶段。 但要说明作者问题，不得不从源头说起。同明代其他小说名著作者不在书上署名一样，现在见到的几种明版《西游记》均未署作者姓名。明世德堂刊本陈元之序云:“《西游》一书，不知其何人所为……旧有序，余读一过，亦不著其姓氏作者之名。”只录了一些传闻而已。故而，作者是谁?便成为一个难破的谜。 清代，关于《西游记》的作者为谁，出现丘处机、吴承恩两种说法。第一种说法最早见于清初汪象旭评本《西游记证道书》与假借虞集名写的《西游证道书序》。该序云:“余浮湛史馆，鹿鹿丹铅。一日，有衡岳紫琼道人持老友危敬夫手札来渴，余与流连侠月，道人将归，乃出一恢示余曰:‘此国初丘长春所纂《西游记》也，敢乞公一序以传。’余受而读之。见书中所载，乃唐玄奖法师取经事迹……而余窃窥真君之旨，所言者在玄奖，而意实不在玄奖;所纪者在取经，而志实不在取经:特假此以喻大道耳。”
2008-07-08
佛光幻影中世俗女性的映象--《西游记》女性形象解读
明代的小说创作，在《三国演义》和《水浒传》出现之后，沉寂了一百多年。明中叶以后，由于城市经济的发展，市民阶层发展壮大，为了适应他们的文化需求，通俗文学又趋繁荣。随着《西游记》的出现，一大批长篇小说相继问世。《西游记》最早感受时代剧变前的气息，因而在体现新的时代精神上有异于《三国演义》与《水浒传》。形象，是社会的投影，而女性作为衡量社会进步的天然尺度，她们的艺术形象尤其负载着复杂多样的社会因子。《西游记》的女性世界十分驳杂，作品的魔幻色彩、宗教意识遮蔽了人们的目光，因而绝少有人留意那些女仙佛神怪以及她们身上所透射出的曙色。 《西游记》的女性形象大致可分为女妖魔、女神仙及俗世女子三类。作者借这些世俗凡人和神佛形象对人情人性的渴求，对生命长存的期望，对世俗生活的向往，传导出渐趋时俗、复归人性的时代趋向。一 《西游记》并非描写世情之作，与《三国演义》、《水浒传》相比，它与史实距离更远。但是怪诞离奇的神魔争斗中隐寓着世态人情，折射出丰富的社会内容与时代风貌。玉面公主、树精杏仙及女童丹桂腊梅、盘丝洞的蜘蛛精、黑松林的老鼠精、天竺国假公主玉兔精等。这些
2008-07-23
美德与奴性的结合——浅析《西游记》中沙僧形象
《西游记》以其特殊的情节，神奇的人物，独特的风格，长期以来为广大人民群众所喜爱。小说以唐代高僧玄奘西天取经为线索，以取经人物的活动为中心，逐步展开情节，塑造了众多的艺术形象。在取经集团中最不为人们注意的形象就是沙僧。但沙僧身上既集中了中华民族的传统美德，又体现了奴性这一国民劣根性，是封建时代普通民众的人格写照。 《西游记》中，沙僧形象的美德集中表现在三个方面： 一“唯和是贵” 唐僧师徒四人，都是和尚，为什么单单沙僧取“和尚”之名?如张静二先生所说:“‘和’字有调节、不争、谐应等义。”《西游记》确实让沙和尚承担了调和的重任，他的调和通常是对人止争，于己顺从。这样做，最需要的是对别人的体贴、尊重、谅解。取经人中最了解也最能体贴唐僧的，是沙僧。这一点，第七十二回有集中描写:正值春光明媚，前面是小桥，流水，人家。唐僧道:“平日间一望无边无际，你们没远没近的去化斋，今日人家逼近，可以叫应，也让我去化一个来。”不言而喻，这是唐僧的豪兴，且情出于一种父辈对子辈的慈爱和慰抚。可孙悟空却不同意，说:“你要吃斋，我自去化。俗语云:‘一日为师，终身为父。’岂有
2008-07-23
哲学解读《西游记》
前言用哲学家的眼光去洞察隐匿在神话故事中的中华哲学发展史；用善良的真心去体会印证在求经途中的中华哲学坎坷路，用超凡的智慧去领悟暗喻在两界山中的道佛学说神奇境，用儒雅的学风去描述包容在三教中的炎黄文化之真经。第一章 《西游记》故事的哲学意境以及主要人物寓意介绍《西游记》故事以两界山为界，前后用了两种语境阐述。前者是以道家语境阐述道哲学文化以及演化过程，后者为佛家语境阐述佛学哲学理念以及参禅要义。本书中的人物名称、法号以及物件在不同的语境中都隐喻了特定的哲学含义以下对主要人物名称、法号简单做以下介绍：1、在道家语境中：孙悟空：是石猴的道家法名。代表道学之道---善。是道家文化和道家人性的化身。玉皇大帝：是统治思想的化身。太上老君：道家的创始老祖，代表了道的根源。四海龙王：儒家文字的化身。托塔李天王：唐前正统文化宝库的化身。太白金星：中华正统文化的灵魂---中庸的化身。<
2008-07-23
论《西游记》取经队伍的哲理构成与角色意蕴
【内容提要】《西游记》“四众一骑”取经队伍的构成并非来自某几位天才作家信笔所至的向壁虚构，而是凝结着九百多年来人们的集体智慧以及吴承恩本人处心积虑的文化思考，蕴涵着丰富的文化密码。首先，这支队伍建立在相生相克的“五行”观念基础之上，是一种带有神秘文化色彩的哲理构成。其次，“四众”的形象塑造兼顾了古代社会“四民”阶层的精神风貌，显示了他们的角色功能。另外，这支队伍的组建还吸取了元代以来中国古代戏剧与评书相对稳定的“四大角色”巧妙搭配的经验，体现了艺术角色设置的特点。【关键词】 《西游记》/取经队伍/文化密码/哲理构成/五行/四民/曲艺体制 众所周知，《西游记》取经故事的主角由史料中的玄奘一人，变为《大唐三藏取经诗话》中的“六人一猴”，最终落实为“四众一骑”。这番变化并非来自某几位天才艺术家信笔所至的向壁虚构，而是凝结着自唐代取经史实发生到明代《西游记》成书这九百多年来的人们、尤其是一批博学鸿儒的集体智慧，以及作者吴承恩本人处心积虑的文化思考。关于这支队伍构成的文化密码，尽管前人进行了种种破译，但尚不够系统完善。本文拟从文化人类学以及曲艺角色
2008-07-23
《西游记》的儒释道文化解读
【内容提要】灵魂的自救与人格的修炼。桀骜不驯的个性自由精神和以造福人类为目的不畏艰险的追求探索精神。个性的整合与重塑。【关键词】 《西游记》 人格 修炼 人性 重塑《西游记》作为文人创作神魔小说，与古代的中国神话和外国神话相比，其神话思维是自觉的，而不是朦胧的；是系统的，而不是零散的；是文学的，而不是神话的。但它们之间有一点是相同的，那就是寓言性质。因而，透过小说的神话外衣，挖掘其蕴涵的文化意义，即所寓之“言”，应是我们解读《西游记》的主要任务之一。我们将文本切分为三个层面来解读。灵魂的自救与人格的修炼是表层意义西天取经是《西游记》故事的主体部分。所谓表层意义，是就取经过程而言的。由取经队伍组成人员的出身、经历、遭遇和结果等事件序列所构成的意义，是直接浮于故事表层一望即知的，也是故事直接明示的部分，故而将其视为文本的表层意义。首先，取经之于取经人而言，是一个由仙界——凡间——回归仙界的历程。这一历程，恰好画出一个起点与终点相重合的圆形图式：降落——出发——回归。这种图式在带有道教神话色彩的故事中，
2008-07-23
论百回本《西游记》的艺术形象创新——以孙悟空与猪八戒形象的艺术演进为例
【内容提要】明世德堂百回本《西游记》，与之前的同类作品相比，不论是从思想性还是艺术性来说，都堪称是集大成之作。其写定者的艺术创新是全方位的，这一点从孙悟空、猪八戒两个形象的艺术演进即可一目了然。这两个形象的美学意义是在对前此形象的改造过程中逐步获得的，如果说对孙悟空进行的是“净化”处理，那么，对猪八戒则是不折不扣的“丑化”，无论是“净化”还是“丑化”，都显示了百回本写定者非凡的艺术功力。【关键词】 孙悟空; 猪八戒; 净化; 丑化在小说《西游记》传世的系列版本中，明世德堂百回本是迄今为止我们所能看到的最早的写定本，它的出现在“西游”传播史上具有划时代的意义。如果我们将之与前此的系列“西游”作品加以认真比较分析，就会发现作为“世代累积型”的作品，这一百回本绝不仅仅是简单的量的累积，而是有了质的飞跃，这种“质的飞跃”当然要归功于它的写定者。尽管这位写定者是否为吴承恩，目前尚存在争议，但他的艺术创新无疑是了不起的:不论是对传统题材的选择与剪裁、情节的构思、形象的塑造，还是思想意蕴的改进，都堪称为大手笔;这从小说的主要形象孙悟空和猪八戒的艺术演化
2008-07-23
杂剧《西游记》思想内容的时代特色
【内容提要】过去学术界偶有论及杂剧《西游记》时，多斥其内容庞杂、宗教色彩浓厚。但若认真分析作品，知人论世，该剧的思想成就就是很高的。具体表现在：淡化了前代取经作品的宗教色彩，以三教圆融增强了入世精神；在鲜明的娱乐色彩中，反映了新兴市民的趣味和价值观；具有反理学、崇人欲的时代特色，尤其是进步的妇女观值得重视；歌颂了为追求理想而顽强奋斗的坚韧精神。【关键词】 杨景贤/杂剧《西游记》/思想内容元末明初蒙古族作家杨景贤的代表作杂剧《西游记》是元明清历代杂剧中篇幅最长、折数量多的辉煌巨著，它对小说《西游记》产生了重大影响，在取经故事的演变长河中，占据着里程碑的地位。它也是小说《西游记》之前唯一完整保存下来的取经题材长篇文艺作品。过去，学者偶有论及杂剧《西游记》时，多斥其内容庞杂、宗教色彩浓厚。但若认真分析作品，知人论世，该剧的思想价值和艺术成就是很高的。在杂剧走向衰微的时代，能够出现这样的作品，更是难能可贵的。本文仅就其思想内容的时代特色分析如下。一、宗教色彩淡化，入世精神增强当杨景贤决定投入杂剧《西游记》的创作时，他必
2008-07-23
两套西游故事的扭结——对《西游记》成书过程的一个侧面考察
【内容提要】 小说《西游记》和戏曲《新编目连救母劝善戏文》都有一套西游故事，两者在情节内容、结构写法上存在着内在的关联和某种渊源关系。两套西游故事各有其本事和原型，大体上是各自独立发展演进的，是一种平行的关系，但同时又彼此影响。形成一种较为错综复杂的互动关系。限于资料的缺乏，有些环节还难以做出明晰的解释。不过探讨这种关系对研究《西游记》的成书过程具有重要的学术价值，还有很大的探讨空间。 【关键词】 《西游记》/《新编目连救母劝善戏文》/西游故事/成书早期章回小说有不少属于世代累积型成书，即作品先有一个颇具传奇色彩的本事，在此基础上经过长时期各种渠道和形式的流传，形成一个内容十分丰富的庞大故事群，最后由一位作家写定，比如《西游记》就是比较典型的一部。这一文学现象正如胡适所描述的：“就同小说上说的诸葛亮借箭时用的草人一样，本来只是一扎干草，身上刺猬也似的插着许多箭，不但不伤皮肉，反可以立大功，得大名。”①同样，在中国古代戏曲中，也有用类似方式创作的作品，比如郑之珍的《新编目连救母劝善戏文》（以下简称《劝善戏文》）。世代累积型作品的素材来源通常是多元的，其成书过程往往较为
2008-08-07
读懂西游记
欧洲人给了文艺复兴以极高的评价，说她所代表的思想解放是欧洲发展的转折点；也给了诞生于十六世纪末的《唐·吉诃德》以极高的地位，说她广泛的反映了十六世纪的欧洲社会和作为中世纪标志的骑士制度，是欧洲文艺复兴的代表性成果。西班牙政府还郑重其事的把塞万提斯的铜像作为礼品，送到中国，让他坐落在中国的最高学府——北京大学的草坪上。然而，同样诞生于十六世纪，同样具有启蒙意义的《西游记》却不那么幸运。原因只在于我们通常仅仅将《西游记》当作儿童作品；或者说它惩恶扬善、伸张正义；至多说它有点讽刺精神。其实，《西游记》的内涵远不止这些，我们应该说它是一部中国封建社会政治生活的形象教科书，是当时那个社会政治活动的另一种形式的再现。只要我们掌握了读懂他的思路，《西游记》就不再是哄小孩的故事，就象在电脑中使用了解码软件一样，原本压缩了的文化底蕴就会源源不断地流淌出来。以下试译几题：天宫是根据什么写出来的天上是什么样子?吴承恩之前谁都在说，可谁都没说清——和尚说，天上是佛的世界，可哪位佛最大，和尚们自己都搞不清，有的说是如来，有的说是弥勒，吵得不可开交；道士说，天上到
2008-08-07
虞集《〈西游记〉序》考证
【内容提要】 元人虞集《西游记序》，就现存文献而言，最早见诸清初《西游证道书》。上个世纪八十年代学界始有人对其真伪进行争议。其实虞集未必伪，只是其所序者既非《长春真人西游记》，也非百回本小说《西游记》。《长春真人西游记》是丘处机西行历程的“报告书”，与唐僧取经故事无涉，而“虞序”则明显提及唐僧取经故事。虞集是元代中叶学者，自然不可能预为明代小说《西游记》作序。虞集所序者当为那深藏在历史帷幕中的《西游记》平话。《西游记》平话历来被学者视为元末明初之物，我则考定它为宋末元初之作品。 【关键词】 虞集 《西游记》序 《西游记》平话虞集《西游记序》，就现存文献而言，最早见诸清初汪象旭评本《西游证道书》。孙楷第先生《中国通俗小说书目》说：“自象旭此书始冠以虞集序”。《西游证道书》，孙楷第先生于三十年代尚称：“极不多见”，现存少数珍本都被束之高阁，凡人是难睹其芳颜的。而国内解放前后所出版的诸种小说史料选本，亦均未收录此序。今则先将虞序全貌披露，再作考辩。 西游记序余浮湛史馆，鹿鹿丹铅。一日有衡岳紫琼道人持老友危敬夫手札来谒，余于流连浃月。道人将归，乃出一帙示余曰：
2008-08-07
理性、严谨、思考、创新----评2007年《西游记》研究
伴着先锋主义的退潮，后现代主义向我们匆匆走来，文学在网络的时代经历了一场血与火的洗礼，文学研究迈开了新的步伐，在重拍《西游记》的热潮下，中国《西游记》研究者们开始了又一轮新的跋涉。 本年度召开了三届全国性《西游记》研讨会，6月3日在江苏省盱眙县围绕《西游记》与盱眙、古泗州的关联开展了富有先导性、开拓性研究；（1）8月22日在安徽省黄山市围绕《西游记》与中华文化进行了富有创新性的研讨；（2）12月15日在河北石家庄市围绕《西游记》与中国文化展开了积极地研究（3）。这是20多年来所出现的奇观，一年之内数百人针对《西游记》展开研究、探讨、争鸣，创造了建国以来的《西游记》学术研究的新高潮。 年初，陕西学者胡义成研究员向百回本《西游记》作者提出又一轮挑战，指出从元代全真教诗词选《鹤鸣余音》被《西游记》不止一次选录，探讨其对《西游记》创作史的影响；认为应特别注意《鹤鸣余音》所展示的宗教文学特质：1，倾力宣传全真教教义教史；2，传播先“性”后“命”及“性命双修”的“金丹大道”；3，贬斥佛门；4，编辑主事者可能是全真教宋披云一系的弟子；5，许多作品表现出较高的艺术品味；《鹤鸣余音》是《西游记》创
2008-08-07
《西游记》讲记
中国古代的小说在我看来是一个整体，里面的象全部是相通的。从一些神话故事和诸子寓言（诸如《庄子》“齐谐者，志怪者也”等等）开始，涓涓细流，汇成江河，结束于四大谴责小说。五四以后的现代小说，跟古代的象不怎么通得起来。可以搭一些桥，比如鲁迅的《故事新编》，比如金庸的武侠小说，但都不是整体的相通。中国古代的小说充满了中华民族的憧憬和想象，五四以后的小说憧憬和想象的方向就转变了。比如说这些年一直在讨论诺贝尔文学奖。诺贝尔文学奖有一个原则，就是奖给理想主义倾向的最优秀的作品。诺贝尔文学奖获奖作品的程度参差不齐，但是从这些作品的想象来说，都有理想主义倾向，跟他们的民族文化是相通的，相通以后通向世界文学。而我们的现代文学还没有把我们民族的想象——从古到今的民族想象——贯通起来，有一些好的作品，但贯通整个民族的想象说不上。德先生、赛先生这些观念虽然已经成了意识形态的口号，但还没有像在西方文化中那样有深厚庞大的支持系统，血脉相连。我们没有拿到诺贝尔文学奖，原因之一据说是翻译不好。我觉得不要怪什么翻译，如果我们真的做得好的话，孔子说“人不知而不愠，不亦君子乎”。我有好作品而你没有奖，那是你的失落，不是
2008-08-07
