浅议从周作人的散文创作及文艺理论管窥其文艺批评精神

论文关键词：散文 自由 宽容 趣味 批评

论文摘要：周作人作为20世纪中国现代文学史上一流的散文大家是当之无愧的，作为新文学史上一名重要的批评家是影响巨大的。他的后期散文呈现出了“平和冲淡”之风，尤其提倡的“美文”给人以亲切的审美享受。从他的散文创作及其文学理论可以透析出他的文学批评精神，那就是注重批评的“自由”、“宽容”和“趣味”，周作人的散文创作整体上是比较倾向传统的，这与他的感悟鉴赏、印象式的批评理论是一脉相承的。

钱理群在他的研究中认为周作人的散文是“智者的散文”，散文内容涉猎天地万物间的花草虫鱼、草木鸟兽、日常琐事，缓缓叙事、娓娓道来，于质朴无华之间透露出智者的独具慧眼和闲适心境，给读者带来清幽的接受心境。周作人的散文风格是审美的、趣味的、苦涩的，文学理论核心是人性的、理性的、个性的，这就可以推及他的文学批评精神是自由的、宽容的，他所崇尚鉴赏、印象式的批评方式也就不言而喻了。周作人的批评不像鲁迅那样犀利、奇特、诡异，也不像茅盾那样广阔、宏大、壮观，他的这种批评方式与自然科学实证式的批评是对立的，同时又是互补的，这在当时是一道十分独特的景观。

一、周作人散文品格与文学批评“自由”精神的相结合

（一）散文创作的趣味、苦涩之风格到批评的审美趣味选择

周作人在1921年6月发表了题为《美文》的短论，第一次真正从本体论方面确认了文学性散文的地位。他的散文名篇散发着艺术性美文的气质，具有一定的审美情趣，脱俗而又灵动，给人以自然、清静、脱俗、雅致的感受。读来就像是如临其境，特别地舒适惬意。此外我们从他的文章和著作中还可以发现周作人对“苦”有一种特别的嗜好，如《苦竹杂记》《苦口甘甜》、《苦茶随笔》等等，甚至书房也被命名为“苦雨斋”。可见，周作人把生活的各种不如意带来的“苦涩”融进自己的文章中，这是一种人生的至高境界。所以周作人认为“趣味”是一切文学鉴赏批评的基础，读者和批评家都是凭借着自己的趣味品评文章，他倾向评论那些适合自己个性趣味的文章，独抒性情，表达感受。

（二）谈天地万物、平淡自然的文风到批评的自由精神

周作人是名副其实的杂家，他的散文涉猎面十分广博，举凡民俗学、心理学、神话传说以及天地之间的物象无不具备。在《雨天的书·序》中说“我近来作文极慕平淡自然的境地……生在中国这个时代，实在难望能够从容镇静地做出平和冲淡的文章来”。可见周作人把平淡自然作为写文章的审美标准，评论文章从来不刻意雕琢、矫揉造作，而是追求“清水出芙蓉，天然去雕饰”明净朴素的美，这与周作人受传统儒家中庸人生观的影响密切相关。

周作人在《自己的园地》中认为“所谓自己的园地，本来是范围很宽，并不限于某一种：种果蔬也罢，种药材也罢—种蔷薇地丁也罢，只要本了他个人的自觉……”从这里我们可以看出周作人把文艺比作园地，不言而喻，就是要说真正的文艺是开放自由的，具有独特个性的表达，一切扼杀文艺的自由和个性都是封建的和不人道的。周的这种文艺观显然是与“五四”时期的相对宽松、自由、和谐的氛围是一致的，比如对“人的发现”始于1918年《新青年》上发表的《人的文学》一文，从此奠定了他在中国现代思想史、文化史和文学史上的地位。周作人将“人的发现”与“文学的发现”统一起来，充分尊重人的个性发展，他的文艺批评也透露出人性的自由表达。

（三）创作与批评的交汇融合

周作人赞赏和习惯的是主观、印象、感悟式的批评方式，读过他的批评文字，就会觉得，他只是在惬意地报告自己的读书体会与经验。他说“真的文艺批评应该是一篇文艺作品，里边所表现的与其说是对象的真相，无宁说是自己的反应。”因而在他那里批评便成为主观的表现，趣味的综合，优秀的批评文章应属于文艺作品，而“别有一种价值”，只做主观印象式地鉴赏，不忍做法理的判决，批评是一种独立而自由的艺术。如他凭着自己的印象与感悟品评“湖畔派”诗人汪静之的情诗《蕙的风》，大胆地、痛快地评价别人所蔑视、诟病的情诗，形成了新文学史上十分特立独行的批评风格，对今天依然有着借鉴的作用。 二、周作人文学理论与文学批评的宽容精神

（一）由“自由”衍生出来的“宽容”

众所周知周作人的创作和批评都坚持自由的精神，他说过“因为文艺的生命是自由的，不是平等；是分裂，不是合并；所以宽容是文艺发达的必要条件。”如他对鲁迅《阿Q正传》的评论，有的放矢，一针见血，对于当今依然是振聋发聩。此外周作人还是新文学史上第一个站出来为郁达夫的小说《沉沦》辩护的，他以宽容的态度和原则体察文学青年的时代苦闷，说是“艺术地写出升华的色情，这也就是真挚与普遍的所在”，批评中渗透着宽容的理解与阔大的胸襟。周作人通过自己的内在修养，感情操练，开辟出一块属于“自己的园地”，无疑他所追求的是自由、个性，是理解、宽容、开放，真正做到与读者和作家灵魂深处的内在沟通。用他的话说就是“发展个性注重创造，同是人生的文学的方向，现象上或是反抗，在全体上实是继续，所以应该宽容，听其自由发育”。

（二）由“五四”时期的文学理论导引出来的“宽容”

在“人的文学”的指导下，周作人随后提倡“平民文学”，倾向“人生写实派”的一方，文学是自由的，写实的，个性地表达人性的，而不是封建的、虚无的，单一的。这样，周作人便主张以宽容的立场品鉴文学，宽容是他文学批评理论最重要最有价值的品质之一。在他的理论批评文章中，宽容精神原则处处显现，他在告诫批评者首先要明确自己的职责，关键在于向读者提供一种分析，而不是“理性的判断”，批评家没有权利以个人的意见去“统一”文坛，“规范”作家的创作，更不用说决定作家作品的命运了。批评家对于文艺自身规律的认识和把握是一个动态过程，不可能达到极限，这是普遍的真理。周作人的这一思想，具有极大的理论与实践意义，真正做到践行了宽容的批评原则。

三、周作人散文创作及批评观的渊源浅探

周作人的文学理论观和批评观总的来说是比较向传统回归的。他对儒家、道家美学思想的继承和发展，对注重印象感悟式的传统批评方法的吸收和运用，都说明周作人对传统的批评内核情有独钟，但他同时更是一位现代式的批评家，将传统与现代结合得浑然天成，独特新颖，不得不说是成功的，值得后人学习的。

总而言之，周作人作为一名自由主义知识分子，他博晓古今，学贯中西，是新文学史上一位不可多得的名家，他的散文创作及其文艺批评对后世产生了不可估量的影响。他所提倡的这种主观鉴赏、印象式的批评方法在当时的环境下是新鲜的、值得肯定的，此外这种批评的精神内核也影响了30年代“京派”的创作理念和批评理论。然而周作人在20世纪30年代的消极隐退以及在40年代的“汉奸身份”都令我们感到遗憾和可悲。但我们不得不承认周作人的散文堪称现代散文的经典，文学及批评理论堪称现代文论的精华，其中虽有一定的不足之处。他在中国现代文学批评史上的作用与影响，毕竟是一个客观存在，这是任何人都无法也不可能抹杀的。

参考文献：

[1] 周作人，周作人散文[M]．北京：人民文学出版社，2005.5

[2] 周作人，谈龙集-文艺批评史杂话[M]．北京：北京十月文艺出版社，2011.1

[3] 许道明，中国现代文学批评史新编[M]．上海：复旦大学出版社，2002.11

[4] 温儒敏，温儒敏文学史论集[M]．长春：吉林人民出版社，2002.6

[5] 钱理群，周作人研究二十一讲[M]．北京：中华书局，2006.1