从孟子的恻隐之心看当代社会精神危机

摘要：“小悦悦事件”被媒体曝光之后，舆情一片哗然。路人与肇事司机的冷漠无情引发了公众的再次检反思。我们可以将该事件视为道德滑坡与沦丧，同时也体现了当代社会存在的精神危机。本文从哲学角度来反观此社会热点问题，从孟子的恻隐之心来反观当代社会所存在的良知缺失。 关键词：社会转型； 恻隐之心；良知 ； 道德 ； 救赎 2011年10月13日，2岁的小悦悦（本名王悦）在佛山南海黄岐广佛五金城相继被两车碾压，7分钟内，18名路人路过但都视而不见，最后一名拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手，引发网友广泛热议。2011年10月21日，小悦悦经医院全力抢救无效，在零时32分离世。2011年10月23日，广东佛山280名市民聚集在事发地点悼念"小悦悦" ，宣誓“不做冷漠佛山人”。2011年10月29日，没有追悼会和告别仪式，小悦悦遗体在广州市殡仪馆火化，其骨灰将被带回山东老家。 整个事件就像当初的“犀利哥”事件一样，通过现在媒体的广泛传播作用，又一次的在网络上掀起了轩然大波，同时也引起了社会各界人士的关注，而在这个问题背后，隐藏的却是更深层的问题，而往往现象背后的事实本身，却是人们最容易忽视的问题。恻隐之心作为人生而有的善端，实质上是我们内心道德的体现。 那些“路人”该如何救赎 纵观整个事件，我们可以看到面对一个弱小生命被蹂躏，那些“路人”采取的都是各种不同的态度，而在整个事件被曝光之后，在场路过的人又出来面对镜头忏悔道歉，可以想象，在当时那种情况下，每个过路人的内心活动应该是怎样的，而这样对生命如此的漠视，又该如何来救赎？ 整个事件中，司机的道德沦丧以及路人的漠视，透视出的是巨大的社会不信任感，其实在这些“路人”中，有很大一部分人的初衷是想去救人的，但是由于种种原因，最后还是选择了离开。造成人这种最先在的恻隐之心泯灭的罪魁祸首，媒体是难逃其责的，现在社会媒体已经脱离了自己的原本职责，即将人民最根本的社会事实反映出来，代表的应该是最广大人民群众最需要改善或者最真实的状况，而现在的媒体由于利益熏心，一味的追求娱乐效果，一味的追求新闻价值，而忽略了人性的东西，“犀利哥”事件就是一个很好的例子，通过媒体的报道，使得原本逍遥自在的犀利哥一下子成为公众的焦点，同时让他连原本安身的场所都失去了，因为媒体的报道，使得更多人对他进行关注，一时间跟他合照的，对他采取帮助的，一下子搅乱了他原本的生活，使得他开始退缩，甚至害怕，恐惧，当然不能忽视的是通过媒体的报道也使得政府对此事件进行关注，从而使得他获得帮助，最终回到自己的家中。而在“小悦悦”事件中，为什么那些“路人”最终没有选择伸出援助之手，有很大一部分原因是来自于害怕，担心。因为媒体对一些现象的大肆报道，使得人们内心树立一种“救人就会被讹钱”的错误观念，致使最终大家都产生“多一事不如少一事”的观念，致使惨剧的发生。 恻隐之心与良知 在社会急剧转型的今天，带来的后果就是畸形扭曲了人的恻隐之心，切断了人与社会的联系，个人利益最大化的考量成了首位，而社会公共道德的沦丧、责任感的分散，都造成了此次惨剧的发生，每个人都本能的在等待他人来救援，这种“围观反应”是一种畸形的责任泛化反应，认为别人一定会去救援，而自己没必要去做。从这点可以看出，如果是一个人单独出现在当下，实施救援的几率会比几个人一起在场要高的多。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。《孟子·公孙丑》 恻隐之心，人皆有之，在德性上来说，人皆有此心。对恻隐之心的有无问题已经无可争论，人，至于是作为一个人来讲，就肯定是有恻隐之心的，但是恻隐之心存在一个“隐显”的问题，有隐显，就是表现不表现的问题，表现则显，不表现则隐，隐不代表无。而对于恻隐之心的表现与不表现，是靠经验教育的引发，而外在的经验条件，就来自于我们所生活的外在社会环境。