魏晋文学
关于经学的接受与北魏皇族的文学创作
[论文关键词]经学；北魏皇族；文学创作[论文摘要]建国之后，北魏皇族接收了经学，其文士基本都有过习经的经历，有的甚至还获得了较高的经学修为。受经学影响，北魏皇族，在诗歌创作上，继承了儒家“诗言志”的传统；在赋文创作上，继承了儒家“以经世务”的精神；选材多以社会政治内容为主；语言质朴。本文主要讨论北魏皇族对经学的接受及这种接受对其文学创作产生的影响。这个内容在北魏文学文化研究中占有极其重要的地位，但迄今为止，未见专文讨论，故拟做一尝试。一、北魏皇族对经学的接受经学，就是儒学。汉代独尊儒术、罢黜百家之后，儒学在社会政治文化领域取得了至尊的地位，因此被称为经学。其后，汉脉相延，经学盛传不衰。北魏，是拓跋鲜卑建立的一个少数民族政权。拓跋鲜卑，本是一个“捕六畜，善驰走，逐水草的游牧部族，对经学一无所知，立国之后，出于政治统治的需要，才开始正视经学，采取措施大力发展经学教育。《魏书·儒林传》云：“太祖初定中原，虽日不暇给，始建都邑，便以经术为先，立太学，置五经博士生员千有余人。天兴二年春，增国子太学生员至三千。……太宗世，
2010-11-12
浅析“虚实在魏晋六朝的发展及与文学创作的关系
论文摘要：中国古代文论中的“虚实”范畴源自老庄论“有无”，在魏晋六朝时期经玄学之争实现了由哲学、美学领域向文学和艺术领域的重大转化，并在玄学思潮、言意之争、人物品评和文学刨作等共同构筑的场域中，内涵日益丰富起来。文学批评史中的“虚实”范畴不单来自哲学和思想史，而且与文学创作有着密切的互动关系。魏晋六朝时期的文学实践为“虚实”含义的演进提供r肥沃的土壤。该文在论及“虚实在魂晋六朝时期的发展面貌后，以刘勰“隐秀”说与当时“永明”诗风为个案，透视“虚实”发展与文学创作的鱼．动关系。论文关键词：虚实；创作；隐秀；“永明”诗风一、关于范畴研究的文学土壤中国古代文艺美学、文学理论中许多重要范畴，与古代哲学有着直接的亲缘关系，是在哲学的影响下实现转化并被广泛应用的。古代文论中“虚实”范畴的提出、形成以及历经千年的发展与演变，莫不与道家和佛教哲学息息相关。但古典文论中范畴的形成，其涵义的丰富与革新，又并非全部来自思想与哲学史，丽与文学创作密切相关，受着文学实践活动这片丰厚土壤的滋润和培育。对此，当前学界常常割裂了虚实与创作活动的密切关系，或者说对其发展、
2010-11-12
魏晋文学自然审美的生命意识
【内容提要】 魏晋时期自然成为被独立审视的审美对象，具有了自身的审美意义，魏晋士人摆脱了汉儒将自然外化为伦理象征物的束缚，更多地关注自然的感性形式之美、内蕴于其中的生命气息以及人与自然的浑然合一。魏晋文学中的山水之文也由负载伦理道德的政治文本转变为彰明魏晋士人生命意识的审美载体。【关键词】 魏晋文学 自然审美 生命意识魏晋是真正发现自然美的时代。魏晋时期自然美进入士人的生活中，他们以审美的人生态度，将一往深情投入大自然，对山水草木进行自由的审美观照，山水草木开始真正作为独立的对象进入人的审美活动领域，成为一种独特的审美形态，具有了自身的审美价值。更为重要的是魏晋文学将对自然的审美观照与魏晋士人追求个性自由的生命意识融为一体，使山水之文由负载伦理道德的政治文本转变为承载士人生命意识的审美载体。 一、美在形式——本真的生命意识 魏晋时期，自然山水作为具有独立审美价值的对象进入文学作品，突破了儒家把自然山水作为道德精神的象征之物加以审视的局限，更注重对自然生命存在本身风姿的审美体认，更多地观照自然景物的感性形式之美，更尽情地感受自然的野逸与生机。 魏晋士
2008-08-18
“魏晋文学自觉”辨
【内容提要】 中国文学的自觉与否，不可能是某人的某句话确定下来的，它应是一段历史发展的必然结果。事实上，中国文学获得自己独立发展的地位其实与三方面的因素有关。一是文学需从其它艺术形式中得以分离出来；二是有一批符合文学定义的创作成绩；三是在大量创作实践基础上，文论上对文学有所自觉与总结。由此，“魏晋文学自觉”的定论就很值得我们重新思索辨析。【关键词】 魏晋/文学自觉/辨析自日人铃木虎雄撰有《中国诗论史》以来，有关中国“文学自觉”的界定，向来以曹丕、陆机、萧纲、萧绎等人的相关言论为其论据及标尺。曹丕《典论·论文》说出“诗赋欲丽”的观点之后；陆机《文赋》则论“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”；而南梁萧纲、萧绎更进一步说出了“文章且须放荡”之类的话语。鲁迅进一步肯定了这样的认识，称魏晋“用近代的文学眼光看来，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’”，更云“这时代的文学的确有点异彩”①。由此，引出了以下两点几成定论的认识：第一，文学自觉是魏晋时期的专利，而此前并无自觉之文学；第二，文学自觉是从魏晋文人，尤其是上层文士开始的，其证据应从魏晋文人作品中寻找。然而细加分析
2008-08-18
陆机与魏晋文学自觉的演进
【内容提要】 曹丕的时代结束后，中国的文学自觉在理论形态和实践形态上继续向纵深演进。陆机承上启下，揭橥文学特征，探讨创作规律，建立审美标准，并相应地在创作中开掘个人的情感世界，追求艺术的表现力量，从而有力地推动了演进的流程。陆机文学理论与创作实践的趋同性展示了文学自觉的历史走向。 【关键词】 陆机文学自觉文学理论创作实践当文学在社会意识形态中摆脱了附庸的地位而获得独立的存在时，它就大步跨入了自觉的时代。在中国文学史上，这样一个时代肇端于汉末，以社会意识形态的重大变化为背景，以比较自由解放的文化思想的冲击为动力，唤醒了人的自身意识，也唤醒了人的文学意识。文学的自觉在无名氏古诗中已孕含量的蕴积，至曹丕的时代腾起质的飞跃，出现了重视文学价值、探讨体制风格、提出审美要求、品评作品优劣等一系列前所未有的现象。文学创作也扬弃了外在于自身的目的，致力于人的表现，美的创造。这颇象鲁迅说的，近于西方“为艺术而艺术的一派”[1]，当然两者的历史意义是无法比拟的。文学的自觉时代是一个文学冲决传统的功用观念对创作的束缚、寻求按自身规律充分发展的变革历程。它在曹丕的时代迈出了辉
2008-08-18
魏晋南北朝多元文化的交汇与文学理论高峰的形成
汉族自形成之日起，便与周边的民族不断地发生碰撞和冲突、交流与融合。汉族与周边民族大至形成了以南北冲突为主，东西交流为辅的基本格局。所谓南北冲突，主要是指汉族与北方匈奴、鲜卑、氐、羌、契丹、女真、蒙、满等民族的冲突和战争以及民族大融合；汉族与南方的楚、巴蜀、滇、越等地区的其它民族虽亦有不少的冲突，但不及北方之剧烈。所谓东西交流，主要指汉族与西方的印度等国和诸民族的经济文化交流，其中以玄奘西行取经、佛教东传为主线；东边则指与日本、朝鲜等国和民族的经济文化交流，其中以鉴真东渡和日本谴唐使来华为主线。汉族与周边各国和各民族的文化交流，正是在一纵一横两条琴弦上奏出多元文化变奏曲，正是这一纵一横两条琴弦上多元文化碰撞和冲突、交流与融和交响乐中的旋律和乐章。 魏晋南北朝是中国文化史上闪烁奇光异彩的时代，中国文学理论高峰的形成，尤其是“体大虑周”文学理论著作《文心雕龙》的产生，往往令人赞叹不已。但赞叹之余，人们常常会追问，为什么一个战乱频仍，腥风血雨的时代，却恰恰成为中国“美的成就最高”(宗白华语)的时期?甚至成为整个世界古代文论的一个成果卓著的时代?这个问题富於挑战性，学者们
2008-08-18
纸简替代与汉魏晋初文学新变
【内容提要】 从东汉中后期至三国前期，文学的文本载体处于简纸并用与转换阶段。纸本作为一种新兴传播工具，起初只是一种非正式的文本形式，与一些世俗化的娱乐性文本关系更为密切。东汉的崩溃，加速了简纸替换。纸本广阔的写作空间与低廉的制作成本，改变了简册写作的思维方式，缩短了简册写作的构思过程，扩大了文本的容量，使得抒情达意更为直接与自由。纸写文本的正宗地位的确立、文本传播方式的革新，直接展示了文学超越时空的影响力，提升了文学的价值，促进了当时书信体文学的发达，增强了文学的抒情性。文本载体形式的改变引起文体的变化，文体论研究日趋细密，文人知识量的扩大带来用典之风的流行。随着纸本地位的上升，一些娱乐性的世俗文本地位得以提升，而文本形式的转换也导致了传统文本流传的失序迄今为止，中国文学的物质载体大体上经历了甲骨、金石、竹帛、纸张、印刷及电子这几个阶段。每一种文本载体形式的变化，对于各阶段的文学发展均产生了较大的影响。从汉魏到晋初，是中古文学一个重要的转变期，也是文学文本由简册向纸质过渡的转换期，当时文学的走向与文本载体形式的转换有着比较明显的关系，其中很多特殊的现象都可以由此得到
2008-08-18
魏晋时期河西地区本土文学述论
【内容提要】 魏晋时期，各地区本土文学的发展程度存在着明显的差异，各地区本土文学的风格也多有不同。就河西地区而言，东汉一代习经风气的影响，本土豪族的兴起及其重武修文的特征，都予三国西晋时代之河西文学以长远的作用；降及十六国时代，清典纯正的河西文学，在北中国文坛更居于重要地位，而所以如此，又与河西相对僻远的地理位置有着密切的关系。 在中国文学发展史上，魏晋时期（含东汉建安时代）地位非凡。一方面，正是在魏晋时期，文学逐渐脱离儒学，由附庸蔚为大观；此期文学家之多，文学作品之富，也是周秦两汉远不能比侔的。另一方面，魏晋时期所逐渐形成的本土文学发展程度的地区差异，本土文学风格的地域特征，又在相当程度上影响着南北朝及其以后的文学发展史。（注：详细的论证，见拙文《魏晋时期的江东本土文学—兼论本土文学的研究方法》，《文学评论丛刊》第3卷第2期，江苏文艺出版社，2000年11月。）以魏晋时期各地区本土文学的发展程度而言，确实存在着明显的差异。按衡量一个地区本土文学的总体水平是发达、一般还是落后，隶籍该地区的文学家数量的多少，是最重要的指标。文学自觉与独立的魏晋时期，更是如此。大凡出人
2008-08-18
魏晋文学理论发展述略
【内容提要】 魏晋南北朝时期是文学的“自觉时代”，这时，文学意识日趋明确，文学在社会识形态领域中已取得独立的地位和价值，这时期是文学观念从模糊到比较明确和自觉的时期，也是我国古代文理论发展的转型期。而魏晋时期的文学理论，可以说是实现这个转型的过渡阶段。曹丕的《典论·论文》开创了文批评的新风气;陆机的《文赋》是文学创作理论专著;阮籍的《乐论》、嵇康的《声无哀乐论》是音乐理论;挚虞、李充、葛洪等的文学思想也都具有鲜明的时代特色和文艺主张。深入研究这个历史时期文学理论的发展，对认识我古代文学理论发展的来龙去脉具有重要意义。【关键词】 魏晋文学理论; 曹丕; 陆机; 嵇康; 挚虞魏晋南北朝①的文学理论和文学批评，在我国古代文论史上，具有特殊重要的地位。我在《论六朝文学理论发达的原因》一文中，对这个问题作了较系统的分析。我认为:“魏晋南北朝时期①，是我国古代文学理论发展的转型期，也是从文学观念的模糊到比较明确和自觉的时期。而魏晋时期的文学理论，可以说是实现这个转型的过渡阶段。”[1]所以，深入研究这个历史时期文学理论的发展，对认识我国古代文学理论发展的来龙去脉，
2008-08-18
论魏晋南北朝妇女的文学批评
论文关键词：妇女的文学批评；《与妹刘氏书》；“以诗论诗，卒章见志”论文摘要：妇女的文学批评在魏晋南北朝进入了初创时期。首要表征在于从“人物藻鉴”发展为专门的文学批评，并出现了如《与妹刘氏书》等一批论著。特征之二是确立了一种明显具有女性特征的批评范式“以诗论诗，卒章见志”：东晋才女谢道韫以其形象化的批评方式深远地影响了时人及后人；早见于《诗经》的“卒章见志”在这一时期有了质的飞跃，两相结合，成为了一种时代风尚。 经历了从先秦至两汉的漫长滥殇阶段之后，妇女的文学批评在魏晋南北朝进入了初创时期，特征有二：其一，“文学批评”在“人物藻鉴”的基础上发展起来，初期带有较多的“人物藻鉴”的痕迹，后期则转向专门的“文学批评”，出现了如《与妹刘氏书》、《答程骏表上(庆国颂)令》、《答程均表上(得一颂)令》等一批论著；其二，确立了一种明显具有女性特征的批评范式——“以诗论诗，卒章见志。” 一、从“人物藻鉴”到“文学批评” 纵观魏晋南北朝时期妇女的文学批评，其中夹杂着相当多的“人物藻鉴”，更确切地说，“文学批评”就是在“人物藻鉴”的基础上发展起来的。就具体发展过程来看，则大约经历了
2009-07-12
魏晋南北朝文学研究综述．
据中国人民大学报刊复印资料索引粗略统计，1996——1997年发表的有关魏晋南北朝文学研究的论文大约有670篇左右，涉及了诗赋、散文、小说、文论等各个方面。兹择要予以概述。 一、总论 这两年发表从宏观角度研究该时期文学的论文约35篇。钱志熙《论中古文学生命主题的盛衰之变及其社会意识背景》论述了中古各时期社会意识中生命观念的交替变化对文学中生命主题的影响，认为中古汉魏六朝时代经历了三种文化类型，即两汉型、魏晋型和南朝型。由两汉社会的以非理性生命观为主流倾向转为魏晋社会的以理性生命观为主流的倾向，促使了个体生命意识的自觉，引发体验自身生命境界的矛盾和激情，使魏晋成为“浓于生命色彩的一个时代”。南朝时，佛教的非理性生命思想全面地被释放出来，并被文人群体普遍接受之后，魏晋式的生命情结被解开，文学中的生命情调因而淡化，甚至消失。〔1〕傅刚《论汉魏六朝文体辨析观念的产生与发展》梳理了从汉到南朝文体辨析的历史发展，认为文体辨析的学术渊源出自《七略》、《汉志》，汉人已有文体辨析的意识，魏晋时期文体辨析更为明晰而自觉了，南朝时期对纯文学文体辨析的认识更加深刻，更接受了文学的本质。〔2〕何新文《从〈
2008-08-27
汉魏六朝文学中所见的西域商贸
内容提要：论文以文史互证的方法分析了出现在汉魏六朝文学中的西域商品和商胡，指出笼罩在文学想象之中的西域商品具有神奇性、奢靡性与趣味性等特点；而文学作品中有关胡商的记载，在不经意之间反映出胡商的生活境遇与信仰习俗。考察这一时期文学作品中反映的西域商贸，有助于我们从文学这一角度理解中土与西域早期交往中所持有的观念态度。[1]关键词：汉魏六朝文学 西域 商贸除了政治、军事原因而导致的交往使得文化流播之外，宗教与商业一直是文化流播中更常见、更持久、更重要的载体。可以说，自古以来，利益与信仰是驱动不同文化民族之间交往最重要、最持久的动因。在西域与中原之间，自古以来就存在着较大规模的商业往来。这种商贸关系直接或间接地影响着中原地区的文学创作，包括诗歌、小说、辞赋在内，各种体裁的作品都或多或少都接受着商业往来所带来的文化影响，其中尤以小说所受影响为大。汉魏六朝尚处于与西域交往的早期，这一时期，中原地区的人们对西域还所知甚少，商业则是了解西域最重要的媒介之一。这种了解往往不完全本之于真实的知识，而是带着明显的误解、夸饰与想象的痕迹。他们通过独特的视角把自
2006-01-15
